農(nóng)歷正月十五日為元宵節(jié)，俗稱過“大年”。道家以孟春（正月）、孟秋（七月）、孟冬（十月）之望（十五日）為三元，即正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元。上元之夜為元宵，亦稱元夜，元夕。元宵的中心活動是燃燈，故元宵節(jié)又叫燈節(jié)。

元宵燃燈源與流

過去有一種說法，以為上元燃燈沿襲漢朝祠太一（北極神）自昏至?xí)兊墓适?，俞樾《茶香室三鈔》卷一《上元張燈緣起》已辨此說之不可靠。迄今能查到的上元張燈最早記載是南朝梁簡文帝的《燈賦》，其中兩句：“何解凍之嘉月，值蓂莢之盛開。”“解凍之嘉月”，即孟春之月，出自《禮記·月令》所言孟春之月“東風(fēng)解凍”。蓂莢，古代傳說的瑞草。梁沈約《宋書·符瑞志上》：“又有草夾階而生，月朔始生一莢，月半而生十五莢，十六日以后，日落一莢，及晦而盡，月小則一莢焦而不落，名曰‘蓂莢’，一曰‘歷莢’。”故，“值蓂莢之盛開”，指十五日。可知，南朝梁時(shí)（公元502—557）已有正月十五張燈的習(xí)俗。而在北朝，周隋以來民間流行正月十五“作角抵之戲”的娛樂活動（類似今日北方農(nóng)村尚存的“社火”）。開始統(tǒng)治階級認(rèn)為這種民間文藝活動是“以穢嫚為歡娛，用鄙褻為笑樂”，以此為由，加以禁止?！端鍟肪砹读鴱獋鳌份d：“彧見近代以來，都邑百姓每至正月十五日，作角抵之戲，遞相夸競，至于糜費(fèi)財(cái)力，上奏請禁絕之曰：‘……竊見京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優(yōu)雜技，詭狀異形。以穢嫚為歡娛，用鄙褻為笑樂，內(nèi)外共觀，曾不相避。高棚跨路，廣幕陵云，袨服靚裝，車馬填噎。肴醑肆陳，絲竹繁會，竭貲破產(chǎn)，競此一時(shí)。盡室并孥，無問貴賤，男女混雜，緇素不分。穢行因此而生，盜賊由斯而起。浸以成俗，實(shí)有由來，因循敝風(fēng)，曾無先覺。非益于化，實(shí)損于民，請頒行天下，并即禁斷……’詔可其奏。”又《隋書》卷四十六《長生平傳》：“朝廷以平所在善稱，轉(zhuǎn)相州（今河北安陽市）刺史，甚有能名。在州數(shù)年，會正月十五日，百姓大戲，畫衣裳為鍪甲之象，上怒而免之?！钡?，民間的娛樂活動，“浸以成俗”最終便成了統(tǒng)治者不得不承認(rèn)的節(jié)日?！端鍟肪砣稛奂o(jì)上》載大業(yè)六年正月“丁丑（十五日），角抵大戲于端門街，天下奇伎異藝畢集，終月而罷。帝數(shù)微服往觀之?！彼鍩畚⒎^的角抵大戲，已不僅僅是北朝民間流行的“鬧社火”活動，而是吸納了南朝上元張燈的習(xí)俗，元宵節(jié)逐漸成型。這一點(diǎn)，在北宋司馬光編著《資治通鑒·隋紀(jì)五》有明確載：煬帝大業(yè)六年正月“帝以諸蕃酋長畢集洛陽，丁丑，于端門街盛稱百戲，戲場周圍五千步，執(zhí)絲竹者萬八千人，聲聞數(shù)十里，自昏至旦，燈火光燭天地；終月而罷，所費(fèi)巨萬。自是歲以為常?！惫试∽⒃唬骸岸〕?，正月十五日。今人元宵行樂，蓋始盛于此?！钡教拼?，中國固有的上元張燈和元宵行樂的風(fēng)俗又融合了胡僧正月望日燃燈敬佛的宗教習(xí)俗，于是張燈行樂遂成元宵節(jié)的定式?！杜f唐書》卷九十九《嚴(yán)挺之傳》：“睿宗好樂，聽之忘倦，玄宗又善音律。先天二年正月望，胡僧婆陀請夜開門燃百千燈，睿宗御延喜門觀樂，凡經(jīng)四日。又追作先天元年大酺，睿宗御安福門樓觀百司酺宴，以夜繼晝，經(jīng)月余日?！?[宋]王溥撰《唐會要》卷四十九《燃燈》：“天寶三載十一月敕：每載依舊正月十四、十五、十六日開坊市燃燈，永為常式。”唐朝的燈節(jié)，以睿宗李旦和玄宗李隆基兩朝最為盛況空前。[唐]張鷟撰《朝野僉載》卷三：“睿宗先天二年正月十五、十六夜，于京師安福門外作燈輪高二十丈，衣以錦綺，飾以金玉，燃五萬盞燈，簇之如花樹。宮女千數(shù)，衣羅綺，曳錦繡，耀珠翠，施香粉。一花冠、一巾帔皆萬錢，裝束一妓女皆至三百貫。妙簡長安、萬年少女婦千余人，衣服、花釵、媚子亦稱是，于燈輪下踏歌三日夜，歡樂之極，未始有之?！?《太平廣記》卷七十七《方士二·葉法善》引《廣德神異錄》：“唐玄宗于正月望夜，上陽宮大陳影燈，設(shè)庭燎。自禁中望殿門，皆設(shè)蠟炬，連屬不絕，洞照宮室，焚煌如畫。時(shí)尚方都匠毛順，心多巧思，結(jié)構(gòu)繒彩，為燈樓十二間，高百五十尺，懸以珠玉金銀，每微風(fēng)一至，鏘然成韻。仍以燈為龍鳳虎豹騰躍之狀，似非人力。”

宋朝元宵張燈時(shí)間，從唐朝的三夜增加到四夜，甚至五夜。宋陳元靚《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》：“張乖崖（詠）帥蜀，增十三日一夜燈，謂之掛搭。不敢明言四夜燈，三數(shù)年來，杭、益先為五更觀燈。爾后諸郡，但公帑民力可辦者，多至五夜?！?[南宋]王栐撰《燕翼詒謀錄》卷三載：“國朝故事，三元張燈。太祖乾德五年正月甲辰，詔曰：‘上元張燈，舊止三夜，今朝廷無事，區(qū)宇乂安，方當(dāng)年谷之豐登，宜縱士民之行樂，其令開封府更放十七、十八兩夜燈?！笏鞛槔！笨梢婇_封府早自太祖趙匡胤起，便是元宵放燈五夜，即正月十四日張燈，至十八日夜收燈。

明朝永樂年間規(guī)定上元節(jié)為三天，一般是正月十四日試燈，十五日正燈，十六日殘燈。鄉(xiāng)村過燈節(jié)的情況，貧富懸殊，各家不同。明劉侗、于奕正合撰《帝京景物略》卷二《春場》記北方農(nóng)村燈節(jié)，說：“（正月）十一日至十六日，鄉(xiāng)村人縛秫秸作棚，周懸雜燈，地廣二畝，門逕曲黠，藏三四里，入者誤不得逕，即入迷不出，曰黃河九曲燈也。十三日家以小盞一百八枚，夜燈之，遍散井灶門戶砧石，曰‘散燈’也。其聚如螢，散如星，富者燈四夕，貧者燈一夕止，又甚貧者無燈?！?/p>

清代，“自正月十三以至十七日均謂之燈節(jié)，惟十五日謂之正燈耳?！保ā堆嗑q時(shí)記·燈節(jié)》）

清光緒元年刻本《定遠(yuǎn)縣志》載重慶府定遠(yuǎn)縣：“元宵節(jié)前后，鄉(xiāng)間扎龍與獅子，鳴鑼擊鼓，幼童執(zhí)花燈十余盞，榜曰‘慶賀太平’，周游人家，其首事者執(zhí)牌燈，上書‘風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安’及‘皇王有道家家樂，天地?zé)o私處處春’字樣。主人著衣冠出迎龍獅，至家舞躍，多放爆竹，掃除瘟疫，主賓拜揖，共祝升平，齊呼萬歲，喧嘩狂喜。主人陳設(shè)酒饌布席，男子著彩衣，演唱時(shí)曲雜戲文，名曰‘風(fēng)攪云’，又曰‘包袱班’?？N紳家亦喜為之。其亦‘百日之蠟，一日之澤’之遺意歟?！?/p>

火樹銀花不夜天

十五日過“大年”，晚上鬧“元宵”，家家都要做湯圓在屋里敬神，親戚鄰里互相饋送湯圓。市井祠廟，結(jié)棚張燈，光明如晝。

李家瑞《北平風(fēng)俗類》引讓廉《京都風(fēng)俗志》描述清代北京元宵節(jié)的景象：“正月十五日為上元節(jié)，祭神，以元宵為獻(xiàn)，俗謂之‘燈節(jié)’。三街六市，前后張燈五夜。其燈有大小、高矮、長短、方圓等式，有紗紙、琉璃、羊角、西洋之別，其繪人物，則《列國》、《三國》、《西游》、《封神》、《水滸》、《志異》等圖，花卉則蘭、菊、梅、桂、萱、竹、牡丹，禽獸則鸞、鳳、龍、虎以至馬、牛、貓、犬與魚、蝦、蟲、蟻等圖，無不顔色鮮美，妙態(tài)傳真，品目殊多，頗難枚舉。而最奇巧者為冰燈，以冰琢成人物花鳥蟲獸等像，冰以藥固之，日久不消，雕刻玲瓏，觀者嘉賞。而豪家富室，演放花盒。先是市中搭蘆棚于道側(cè)，賣各色花盒爆竹，堆掛如山，形式名目，指不勝屈。其盒于晚間月下，火燃機(jī)發(fā)，則盒中人物花鳥，墜落如掛，歷歷分明，移時(shí)始沒，謂之一層；大盒有至數(shù)層者。其花則萬朵零落，千燈四散，新奇妙制，殊難會意。近日亦有洋式制造者，尤變幻百出，窮極精巧，不可名狀。又有好事者，于燈月之下，為藏頭詩句，任人猜揣，謂之‘燈謎’，俗曰：‘燈虎’。此五夜，凡通衢委巷，燈光星布珠懸，皎如白晝，喧闐徹旦，人家鋪肆，筵樂歌吹。市食則蜜食糖果，花生瓜子，諸品果蓏。王孫貴賓，士女兒童，傾城出游，謂之‘逛燈’，車馬塞途，幾無寸隙。茶樓則低唱高歌，酒市則飛觴醉月，笙簧鼓樂，喝采狂呼，斯時(shí)，聲音鼎沸，月色燈光，而人不覺為夜也?！?/p>

清代蘇州鬧元宵，又是另一番景象。顧祿《清嘉錄》云：“元宵前后，比戶以鑼鼓鐃鈸，敲擊成文，謂之鬧元宵，有跑馬、雨夾雪、七五三、跳財(cái)神、下西風(fēng)諸名。或三五成群，各執(zhí)一器，兒童圍繞以行，且行且擊，滿街鼎沸，俗呼走馬鑼鼓。”“好事者，巧作隱語，粘諸燈。燈一面覆壁，三面貼題，任人商揣，謂之打燈謎。謎頭皆經(jīng)傳詩文、諸子百家、傳奇小說及諺語什物、羽麟蟲介、花草蔬藥，隨意出之。中者以隃麋(墨)、陟厘(紙)、不律（筆）、端溪（硯）、巾扇、香囊、果品、食物為贈，謂之謎贈。城中有謎之處，遠(yuǎn)近輻輳，連肩挨背，夜夜汗漫，入夏乃已?！薄笆且梗子趾魹闊艄?jié)，比戶燃雙巨蠟于中堂，或安排筵席，互相宴賞。神祠會館，鼓樂以酬，華燈萬盞，謂之燈宴。游人以看燈為名，逐隊(duì)往來，或雜遝于茶爐酒肆之間，達(dá)旦不絕。橋梁植木桅，置竹架如塔形，逐層張燈其上。沿河神廟，亦植竿引索懸燈，云造橋燈，皆以禳祓?！?/p>

清乾嘉時(shí)候，羅江才子李調(diào)元曾寫下三首成都觀燈詩。其一，《正月十四日至成都是夜觀燈》：“試燈節(jié)屆漸聞聲，次第鰲山壓錦城。十字樓頭星共燦，萬家門口月初明。管弦奏處鶯吭滑，簾箔鉤時(shí)翠黛橫。老病連年游興淺，銜杯誰與話衷情?！逼涠?，《元宵》：“燈遇元宵盡力張，暗塵滾滾逐人忙。燭天火樹三千界，照地銀花十二行。寶馬長嘶成隊(duì)醉，油車細(xì)碾遍街香。誰知月到團(tuán)圓夜，早已微銷一線光?！逼淙?，《十六日夜再觀燈》：“明日留君君漫猜，殘燈尚可酌金罍。龍經(jīng)燒尾猶蟠舞，馬為抽心卻倒回。玉漏頻催門漸掩，金吾收禁戶長開。倚欄聽得游人說，明歲還邀舊伴來。”十五夜燒龍燈，鬧年達(dá)到高潮。那天晚上，城門不關(guān)鎖，任隨龍燈自由出入，市民和各政府機(jī)關(guān)預(yù)備大批爆竹火花燒龍，龍燈一燒，新年本該過完了。像李調(diào)元十六日夜所見“龍經(jīng)燒尾猶蟠舞”，民間謂之“過涎皮（臉）年”。也就是說，大家太喜歡中國人民的傳統(tǒng)春節(jié)了，節(jié)興未盡，留戀不舍，還想耍，還要鬧！無可奈何之下，只好相約“明歲還邀舊伴來”。

小女行卜迎紫姑

元宵之夜尚有一傳統(tǒng)信仰習(xí)俗，即婦女迎接紫姑神，以之占卜蠶事的好壞，并占卜諸事的吉兇，名曰賽紫姑神（又曰卜紫姑神）。紫姑神的來歷見南朝宋劉敬叔撰《異苑》卷五：“世有紫姑神，古來相傳是人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役。正月十五日，感激而死。故世人以其日作其形，夜于廁間或豬欄邊迎之。祝曰：‘子胥不在’，是其婿名也；‘曹姑亦歸’，曹即其大婦也；‘小姑可出’。戲投者覺重，便是神來。奠設(shè)酒果，亦覺貌輝輝有色，即跳躞不住。能占眾事，卜未來蠶桑。”

怎么作紫姑神之形？又如何迎神？明劉侗、于奕正合撰《帝京景物略》卷二《春場》說：“（正月）望（十五日）前后夜，婦女束草人，紙粉面，首帕衫裙，號稱姑娘，兩童女掖之，祀以馬糞，打鼓歌馬糞薌歌，三祝，神則躍躍，拜不已者休，倒不起，乃咎也?！庇瞎蒙窦?yōu)閶D女之事，男子不得至，“男子沖而仆”。也有用掃帚，甚至爛掃帚穿衣扮紫姑者。李家瑞《北平風(fēng)俗類·歲時(shí)》引《燕都雜詠》曰：“敝帚掛紅裳，齊歌馬糞香，一年祝如愿，先拜紫姑忙?！弊⒃疲骸罢麻|中用帚插花穿花穿裙，迎紫姑神于廁，以占休咎?！鼻孱櫟摗肚寮武洝贩Q：“敝帚系裙以卜，名掃帚姑?！蹦纤畏冻纱笳f：“多婢子輩為之?！?/p>

唐代流行賽紫姑習(xí)俗反映在詩歌中，便有李商隱的三首詩。例如《圣女祠》詩中的“消息期青雀，逢迎異紫姑”句，《昨日》詩中的“昨日紫姑神去也，今朝青鳥使來賒”句，以及《正月十五夜聞京有燈恨不得觀》全詩：“月色燈光滿帝都，香車寶輦隘（一作向）通衢。身閑不睹中興盛，羞逐鄉(xiāng)人賽紫姑。”從“羞逐鄉(xiāng)人賽紫姑”句，可見此賽紫姑神的風(fēng)俗盛行于鄉(xiāng)村。

宋代迎紫姑神的習(xí)俗演變?yōu)樯耢`附體、畫灰盤作字的扶乩迷信。沈括撰《夢溪筆談》卷二十一《異事》，說：“舊俗正月望夜迎廁神，謂之紫姑。亦不必正月，常時(shí)皆可召，予少時(shí)見小兒輩等閑則召之，以為嬉笑。親戚間曾有召之而不肯去者，兩見有此，自后遂不敢召。景佑中，太常博士王綸家，因迎紫姑，有神降其閨女，自稱上帝后宮諸女，能文章，頗清麗，今謂之女仙集行于世。其書有數(shù)體，甚有筆力，然皆非世間篆隸。其名有‘藻箋篆’、‘茁金篆’十余名。綸與先君有舊，予與其子弟游，親見其筆跡。其家亦時(shí)見其形，但自腰以上見之，乃好女子，其下常為云氣所擁，善鼓箏，音調(diào)凄婉，聽者忘倦……后女子嫁，其神乃不至，其家了無禍福。為之記傳者甚詳。此予目見者，粗志于此。近歲迎紫姑仙者極多，大率多能文章歌詩，有極工者，予屢見之，多自稱蓬萊謫仙，醫(yī)卜無所不能，棋與國手為敵。然其靈異顯著，無如王綸家者。”宋朱彧撰《萍洲可談》卷三《紫姑神》，記賽紫姑下神扶乩情景：“古傳紫姑神，近世尤甚。宣和初，禁之乃絕。嘗觀其下神，用兩手扶一筲箕，頭插一箸，畫灰盤作字，加筆于箸上，則能寫紙。與人應(yīng)答，自稱蓬萊大仙，多女子也?！绷硪环矫?，婦女束草為人和以敝帚穿裙的賽紫姑神卜休咎的習(xí)俗，明清乃至近代，尚有賽紫姑神之遺意曰“請七姑娘”留存于民間。民國24年鉛印本四川《云陽縣志》載元宵之夜，“婦女相約請七姑娘，古紫姑卜也。有倦而假寐者，向之誦咒，須臾徑起，觀者唱俚歌小曲，（扮七姑娘的假寐者）即前卻應(yīng)節(jié)，蹁躚而舞，歌聲一和，舞乃盡態(tài)，而目故未開也。歌止即頓仆，連呼令醒，問頃何作，都不知也?！?/p>

浮圓甘美簇春盤

元宵節(jié)吃什么？自宋朝開始，便有特定的食俗。南宋末陳元靚《歲時(shí)廣記》卷十引《歲時(shí)雜記》曰：“上元節(jié)食焦（duī）最盛且久。又大者名栢頭焦。凡賣必鳴鼓，謂之鼓。每以竹架子出青傘，綴裝梅紅縷金小燈球兒，竹架前后亦設(shè)燈籠，敲鼓應(yīng)拍，團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)走，謂之打旋。羅列街巷，處處有之?！薄队衿な巢俊罚骸笆窈粽麸灋椤保步凶印＝?，可能是燒餅一類的食品?！稓q時(shí)廣記》卷十又引《歲時(shí)雜記》曰：“京人以菉豆粉為科斗羹。煮糯為丸，糖為臛，謂之圓子。鹽豉捻頭，雜肉煮湯，謂之鹽豉湯。又如人日造蠒，皆上元節(jié)食也?！逼渲凶钜俗⒁獾氖恰爸笈礊橥瑁菫榕G，謂之圓子”，這就是后來的湯圓，不過當(dāng)時(shí)的圓子沒有餡的，而是蘸以糖臛（音huò，糖臛即糖漿）吃。

清代，元宵節(jié)吃湯圓，南北風(fēng)俗皆然?！堆嗑q時(shí)記·燈節(jié)》：“市賣食物，乾鮮俱備，而以元宵為大宗。亦所以點(diǎn)綴節(jié)景耳。”《清稗類鈔》：“湯圓一曰湯團(tuán)，北人謂之曰‘元宵’，以上元之夕必食之也。然實(shí)常年有之，屑米為粉以制之，粉入水，沉淀之使滑而制成者，為掛粉湯圓，有甜咸各餡，亦有無餡者，曰‘實(shí)心湯圓’?！鳖櫟摗肚寮武洝酚浱K州元宵節(jié)吃圓子、油，“上元，市人簸米粉為丸，曰圓子。用粉下酵裹餡，制如餅式，油煎，曰油。為居民祀神享先節(jié)物。”顧祿說，這種節(jié)俗“蓋始于永樂十年，元夕以糖圓、油餅為節(jié)食，歲以為常，見《皇明通紀(jì)》?！泵駠?5年刊《浙江新志》稱：正月十五日元宵節(jié)，“篩粉作圓，名‘燈圓’，或設(shè)宴饗客，謂‘元宵酒’?！泵駠?1年刊《杭州府志》載：“俗于十五日夜，各以米團(tuán)供神并祖先訖，大小分食之，謂之‘燈圓’，取團(tuán)圓之意。亦有于十三夜作米圓，謂之‘上燈圓’；十七夜作米圓，謂之‘落燈圓’?！睋?jù)說明朝萬歷年間就盛行這種節(jié)俗。

成都過元宵節(jié)必吃“湯圓”。清嘉慶二十一年刻本《華陽縣志》載：正月“十五日，俗謂之‘元宵’。人家碎秘為丸，曰‘糖圓’，以相饋遺?！背詼珗A，寓意團(tuán)圓。乾隆時(shí)雙流人劉沅《蜀中新年竹枝詞》詠元宵詞曰：“月團(tuán)圞處賀元宵，花滿燈棚酒滿瓢。不費(fèi)千金閑覓得，夜深還上‘七星橋’?！保▌渥宰ⅲ核拙幹裣禑?，名曰‘燈棚’。）“底事家家餉粉丸，春宵月色助盤餐。缺時(shí)不比圓時(shí)好，珍重郎君仔細(xì)看?！保▌渥宰ⅲ涸鬃鞣弁?，互相遺贈。）清人吳德純《錦城新年竹枝詞》徑指食品元宵又名湯圓取意團(tuán)圓：“食品元宵巧制難，浮圓甘美簇春盤。佳名愛取團(tuán)圞意，笑指郎君仔細(xì)看。”

作者：四川省文史研究館（成都）館員