《詩經(jīng)·大雅·既醉》說：“威儀孔時(shí)，君子有孝子，孝子不匱，永賜爾類。其類維何？室家之壺。君子萬年，永賜祚胤。其胤維何？天被爾祿；君子萬年，景明有仆。其仆維何？厘爾女士。厘爾女士，從以孫子?！币鉃橥踝宓馁F族因能夠守孝道，所以都是孝子，如此上天就可以讓王族的統(tǒng)治維持永遠(yuǎn)，還會(huì)降福于子孫，也將永遠(yuǎn)有奴隸供其驅(qū)使，貴族萬歲。可見，古代統(tǒng)治者將“孝”作為維持宗族關(guān)系的一種手段，孝子被認(rèn)為是無作亂之人，即順民。為了大力推廣孝的思想，統(tǒng)治者不僅將闡釋孝理論的《孝經(jīng)》奉為“十三經(jīng)”之一，而且還利用孝的故事使孝的理念形象化、大眾化，讓沒有文化的普通百姓也能明白孝的宗旨，并成為孝的追隨者。元代郭居敬編纂的《二十四孝》正是這樣一本通俗讀物。它用二十四則孝行故事代替了枯燥、空洞的道德說教，使讀者在感動(dòng)之余受到孝思想的浸潤(rùn)?！抖男ⅰ窂恼Q生的那天起，就在民間廣泛傳播，一直受到老百姓的追捧，這其實(shí)得益于它生動(dòng)形象的文學(xué)敘事手法。

一、敘事的真實(shí)性

虛構(gòu)是創(chuàng)作故事的重要手段，可“孝”是實(shí)實(shí)在在的人倫本原，如果不能給人以真實(shí)的感受，那么孝的說教也成了無本之木，人們不會(huì)將其作為學(xué)習(xí)和模仿的榜樣，所以郭居敬選編的二十四個(gè)孝子在史書中都可以尋到蹤跡。中國(guó)古代孝子眾多，從《后漢書》開始，歷朝正史里都有集中介紹孝子賢孫的專章。讓哪些孝子歸入《二十四孝》，想必編者是經(jīng)過了慎重考慮和精心的排序。編者將上古時(shí)期五帝之一的虞舜作為開篇的第一位孝子，與中國(guó)古代講故事喜歡從盤古開天、三皇五帝的套話相吻合。盡管《尚書》、《史記》對(duì)虞舜的孝行都有涉及，可由于虞舜身上有太多的神話色彩，難免給人以飄渺的感覺，所以作者緊接著將漢高祖劉邦的第三個(gè)兒子漢文帝推了出來。然而漢文帝畢竟是天子，其言行與普通百姓總有些距離，于是編者將眼光轉(zhuǎn)向圣人孔子的門徒——曾參、閔損和子路身上。編者利用這些人強(qiáng)大的號(hào)召力和影響力去教化民眾，或許有“拉大旗，做虎皮”之嫌，但從某個(gè)角度看，也是編者對(duì)儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》的另一種注釋和支持。之后，編者最終還是將孝子故事的主人公放在普通人身上，通過親民的方式去推廣孝的微言大義。這些有著確實(shí)背景的孝子們的故事，生活在選編故事之前的不同朝代。他們用虔誠的孝行清晰地告訴讀者，孝貫穿于所有時(shí)代、所有階層；孝是中華民族最根本的道德規(guī)范。

二、敘事的以小見大

《二十四孝》是通俗讀物，面對(duì)的讀者大多是文化素養(yǎng)不高的凡夫俗子，因此其敘事必須簡(jiǎn)易明白，使人能輕易地弄懂故事的含義，故《二十四孝》的評(píng)論文字很少，敘述文字也通俗易懂。然而在有限的文字里，要使故事起到教化作用，并蘊(yùn)含中國(guó)孝文化的深刻含義，就必須在選材和敘事上下工夫。通觀二十四個(gè)孝子的行為，編者并沒有讓他們做出驚天動(dòng)地的壯舉，而是用點(diǎn)滴小事彰顯其個(gè)性鮮明的性格特點(diǎn)，并注重細(xì)節(jié)的表現(xiàn)力。漢文帝雖貴為天子，其孝行也是體現(xiàn)在照料生病的母親上。當(dāng)“母病三年”，漢文帝心急如焚，以至于“目不交睫，衣不解帶”，湯藥非要自己親嘗后才讓母親吃。不管天子也好，諸侯也好，在母親跟前，永遠(yuǎn)是孩子。孩子就應(yīng)該孝敬父母，天子與凡人具有共同的特質(zhì)。惟其如此，孝的施行才更有實(shí)際意義。既然天子都可以耐心盡力地侍奉生病的母親，那一般的平民又有何理由不好好孝養(yǎng)自己的父母呢？整個(gè)漢代的孝子層出不窮，相信與天子的以身作則不無關(guān)聯(lián)。而那些未加修飾的淳樸孝心，更給人以生動(dòng)的啟示。三國(guó)的天文學(xué)家陸績(jī)，六歲隨父拜見袁術(shù)，將主人款待自己的橘子藏于懷里，打算帶回家給母親；東漢年幼的黃香，夏天先用扇子將父親枕席扇涼，冬天先用自己的身體將被子暖熱，然后才讓父親休息。他們的天真可愛，讓人真實(shí)地感受到孝的實(shí)施不是體現(xiàn)于豪言壯語和豐厚的物質(zhì)，更多的是孝子們的拳拳赤子之心。同時(shí)，真正的孝行也不應(yīng)是偶發(fā)事件，而是長(zhǎng)期地堅(jiān)持不懈。宋代的黃庭堅(jiān)盡管在元祐年間任太守，身份顯貴，可他對(duì)母親的孝一如既往。每晚黃庭堅(jiān)都要親手為母清洗便桶，從不假手于他人。如此執(zhí)著的孝行，連當(dāng)時(shí)的蘇軾都由衷地贊賞到：“瑰琦之文，妙絕當(dāng)世。孝友之行，追配古人。”而晉朝的吳猛又是那樣的愚癡，在夏夜故意脫去衣衫，任憑蚊蟲在自己身上飽食，“雖多不驅(qū)，恐去己而噬親也?！比绱诉`背生活常識(shí)的荒唐之舉，如此因行孝而不惜以自殘為代價(jià)，讓人不得不對(duì)孝的價(jià)值做別樣的思考。俗話說：“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情?！币陨戏N種孝行，無不于細(xì)微之處見精髓，并體現(xiàn)了編者的宗旨：孝行是大是小本身并不重要，重要的是其背后所暗示的象征意義。

三、敘事的象征意義

道德教化是編撰《二十四孝》的根本目的，如果故事僅僅停留于事件本身，那么其影響力要大打折扣，因此故事中是否蘊(yùn)藏著深刻的象征意義，將在很大程度上決定此則故事對(duì)民眾的教化力度。《二十四孝》用一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)個(gè)飽滿的形象，對(duì)中國(guó)古代孝文化做了更為直觀的展示。

孔子認(rèn)為孝應(yīng)該是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。這包含了中國(guó)古代孝文化的兩大主要內(nèi)容：“奉養(yǎng)”和“追孝”?！胺铕B(yǎng)”是子女對(duì)在世父母、祖父母等所履行的職責(zé)，包含兩個(gè)重要主題：一是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，二是精神上的奉養(yǎng)。孝不分貧賤富貴，無論何種情況，都需要真心的付出，而讓長(zhǎng)輩衣食無憂則是孝行的基本。東漢的蔡順，幼時(shí)失父，與母親相依為命，又“遭王莽亂，歲荒不給，拾桑葚，以異器盛之?！边@讓起義的赤眉軍好奇，問他為什么要將桑葚分開裝，他說：“黑者奉母，赤者自食?！币?yàn)楹谏纳］匾殉墒?，味道好一些，所以給母親吃；紅色的桑葚還未成熟，味道不盡人意，所以留給自己吃。如此淡然的話語居然打動(dòng)了上刀山下火海的硬漢，終于“憫其孝，以白米三斗，牛蹄一只贈(zèng)之”。可見孝具有強(qiáng)大的感染力，不管是強(qiáng)人還是弱者，都因孝而高大起來。細(xì)觀二十四孝子，他們的生活大都極度貧窮，因?yàn)樗麄兇蠖嗌钤谏a(chǎn)力低下、動(dòng)亂頻仍的社會(huì)，這些孝子的行為也就被賦予了時(shí)代特征。在貧窮的境地，孝行更考驗(yàn)著人們的道德意識(shí)，它需要更多的獻(xiàn)身精神。

奉養(yǎng)的第二個(gè)層次是精神上的，孔子對(duì)此作了很明確的詮釋：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”如果孝行僅停留在物質(zhì)上，那么與養(yǎng)狗馬沒有區(qū)別，所以孔子指出，子女還應(yīng)該對(duì)父母懷有真實(shí)的“敬”之情，讓父母在精神上獲得愉悅的滿足感。曾參的母親因家中來客，而曾參又不在，急得咬手指。遠(yuǎn)在山中打柴的曾參突然感到心痛，知道母親在呼喚自己，于是迅速返家。人與人之間究竟是否有心靈感應(yīng)，這個(gè)難題交給科學(xué)家去解決，但對(duì)親人那種魂?duì)繅?mèng)繞的牽掛卻是應(yīng)該有的。盡管今天的我們不可能像古人那樣時(shí)時(shí)守在父母身邊盡孝，但對(duì)生我們養(yǎng)我們的父母心存一份真摯的牽掛，時(shí)常的問寒問暖卻是必需的?！抖男ⅰ分杏幸粍t故事最讓魯迅感覺別扭，以至于看過一次后，不愿意再看第二次，這則故事是“戲彩娛親”。它講的是楚國(guó)人老萊子70歲了，卻常穿上五彩斑斕的服裝做出嬰兒的憨態(tài)逗父母開心。有次，他挑水經(jīng)過堂前，又故意跌倒，學(xué)嬰兒的樣子啼哭，讓父母哈哈大笑。魯迅認(rèn)為老萊子“這模樣，簡(jiǎn)直是裝佯，侮辱了孩子。”想必魯迅是從“士可殺，不可辱”的人的尊嚴(yán)來感受的吧？其實(shí)魯迅大可不必如此敏感，同樣是他也發(fā)出“俯首甘為孺子牛”的感想。不管是過去還是現(xiàn)在，不是有那么多的老人也裝出嬰兒狀來愉悅子孫嗎？為何不可以此來愉悅老人？再說，古代的文化娛樂活動(dòng)非常少，要讓高齡的父母通過文娛節(jié)目獲得精神的愉悅非常困難，所以老萊子只好自編自導(dǎo)自演。只要老萊子愿意，父母高興，于己于人都無害，扮扮嬰兒狀逗父母開心，又有何妨？這也變相地提出了孝的另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——“無違”，即子女對(duì)父母無條件地服從，當(dāng)個(gè)人利益和尊嚴(yán)與孝矛盾時(shí)要讓位于孝。其實(shí)中國(guó)古代孝文化并沒有一味強(qiáng)調(diào)孝的服從，《孝經(jīng)》借孔子之口辯證地提出了“諫諍”，認(rèn)為父母的命令不但不能隨便聽從，而且還要斟酌它是否可行。如果子女明知父母做事不對(duì)而不諫諍、糾正，那么就會(huì)陷父母于不義，那也是不孝。然而統(tǒng)治者需要的是忠順之民，不需要“犯上”的逆行，所以故意回避“諫諍”的實(shí)際意義，片面強(qiáng)調(diào)孝文化中家長(zhǎng)的權(quán)利，因此“無違”就成為孝觀念中極為重要的基本準(zhǔn)則。閔子騫是孔子的弟子，當(dāng)其父發(fā)現(xiàn)繼室虐待幼小的他而欲以休之時(shí)，閔子騫說：“母在一子寒，母去三子單”，此話包含了太多的無奈和心酸，聞?wù)邿o不為之動(dòng)容。閔子騫沒有因繼母的折磨而乘機(jī)報(bào)復(fù)，反而深明大義地說出了如此感人的話，即使是石頭也會(huì)翻然醒悟，更何況人？閔子騫清晰地看到，如果繼母被驅(qū)趕，一個(gè)完整的家庭將解體，三個(gè)無人照看的小孩將同時(shí)陷入苦難中。聰明的閔子騫寧愿犧牲自己也要保全家庭的完滿，無疑是更為高尚的孝。這也可以看成是“諫諍”的另一種形式：當(dāng)父母犯錯(cuò)時(shí)，子女應(yīng)該以自己的行為去感動(dòng)父母，而不是違逆。

孝文化的另一內(nèi)容追孝也包含了兩個(gè)層次，一是指父母身亡后，子女應(yīng)該為其舉行合乎習(xí)俗的葬禮。如東漢的董永即使賣身為奴，也要換回喪葬費(fèi)讓父親體面地“入土為安”。 二是對(duì)亡去父母和祖先的祭奠。三國(guó)時(shí)魏國(guó)王裒的母親生前很怕打雷，后來去世了，每當(dāng)天上打雷時(shí)，王裒就急匆匆地奔到母親墳前安慰母親：“裒在此，母勿懼。”王裒每次讀到《詩經(jīng)》的“哀哀父母，生我劬勞”時(shí)，都會(huì)痛哭不已?；蛟S人們會(huì)認(rèn)為王裒的墳前慰母是多么的愚不可及。其實(shí)，他比常人更加清醒地意識(shí)到：死是一種不可逆轉(zhuǎn)的徹底的毀滅，死讓相親相愛之人從此再也無法相聚，死是痛入心扉的絕望；只有將心交給死者，生對(duì)死的思念才有出路。因此王裒那些在常人看來不可思議之舉和極度悲慟的哭泣實(shí)在是真切孝心的體現(xiàn)?？鬃拥牧硪坏茏幼勇?，家里很窮，常以野菜充饑。他為了讓父母吃到米，不論寒暑都到百里之外買米背回家。在他發(fā)達(dá)之前，父母雙雙去世。后來他做上高官，每天山珍海味不斷，卻感嘆說：“現(xiàn)在想要吃野菜，為父母去百里之外背米奉養(yǎng)他們，卻再也沒有機(jī)會(huì)了。”東漢的丁蘭用木頭刻了逝去父母的像，每天朝夕供奉，好像他們還活著一樣。如此種種都是孝子們?cè)诟改干髮⑿⑦M(jìn)行到底的具體表現(xiàn)。這其實(shí)也給現(xiàn)代人敲響了警鐘，行孝一定要趁早，如果沒有在父母生前與他們一起共享天倫之樂，等到你覺得時(shí)機(jī)成熟要行孝時(shí)，一切都悔之晚矣?！皹溆o風(fēng)不息，子欲養(yǎng)親不待”。

四、敘事的浪漫主義

《二十四孝》的編者并不只注重故事的史料來源和通俗性。為了讓讀者愛上《二十四孝》，編者通過想象來虛構(gòu)、夸張故事，敘事頗富文采?！抖男ⅰ分形ㄒ惑@險(xiǎn)萬分的故事“扼虎救親”講，晉朝的楊香14歲時(shí)，隨父到農(nóng)田收割糧食，沒想到父親被老虎叼走。手無寸鐵的楊香居然奮不顧身沖上去，死死扼住老虎的脖子。老虎嚇跑，父親得救。應(yīng)該說，楊香敢于赤手空拳與老虎搏斗，多多少少有藝術(shù)夸張的成分。然而必須看到，楊香之所以能臨危不懼，終究出于他心中對(duì)父親真摯的愛。這是否是在激勵(lì)人們，只要胸懷孝心，就可以爆發(fā)出強(qiáng)大的力量，從而戰(zhàn)勝比自己還強(qiáng)大的對(duì)手？虞舜的孝行感動(dòng)天帝，所以當(dāng)他在歷山耕種時(shí)，“象為之耕，鳥為之耘”，最后虞舜登上天子之位。如此詩情畫意的情景只因孝而出現(xiàn)，讓人不得不深信，只要行孝必有回報(bào)。東漢姜詩之母喜歡吃魚，姜詩與妻子常常做魚給母親吃，最后感動(dòng)上天，他們?cè)鹤优酝蝗黄孥E般地噴出泉水，泉水里還躍出鯉魚；晉朝王祥的后母喜歡吃鮮活的魚，王祥不因后母的虐待而記恨，在嚴(yán)冬之時(shí)脫掉衣服，躺在結(jié)冰的河面上，想用體溫融洞抓魚，結(jié)果冰自己開裂，還跳出兩條鯉魚；三國(guó)孟宗之母在冬天患病想吃鮮竹筍湯，手足無措的孟宗無計(jì)可施，只好跑到竹林里抱著竹子痛哭，沒想到大地突然裂開，長(zhǎng)出許多新鮮的竹筍。如此種種神奇而又虛幻的故事，常被后人當(dāng)成荒誕不經(jīng)的迷信，其實(shí)這顯出編者的良苦用心。因?yàn)槿绱死寺植豢伤甲h的故事，對(duì)文化水準(zhǔn)并不高的讀者來說，非常有趣味，也更有吸引力，同時(shí)也達(dá)到了宣揚(yáng)孝的目的。

無論是真假虛實(shí)，還是象征浪漫，《二十四孝》在明清及以后越來越流行的現(xiàn)實(shí)，證明了此書編撰的成功。這主要在于編者能夠巧妙地用敘事來代替抽象的說教，在洞察世俗，把握主旋律的基礎(chǔ)上，根據(jù)讀者的審美需要，用生動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)作手法來演繹一個(gè)個(gè)感人肺腑的孝子故事。

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作者單位：四川師范大學(xué)文學(xué)院（成都）