東北二人轉(zhuǎn)，一直以其生動(dòng)活潑的表現(xiàn)形式、獨(dú)特藝術(shù)手法和精彩的故事演繹備受民間歡迎。二人轉(zhuǎn)的歷史非常悠久，也許要上溯到上古的圖騰與崇拜儀式。薩滿和祭祀都為二人轉(zhuǎn)的形式提供了原型和精神源流。盡管二人轉(zhuǎn)經(jīng)過(guò)了歷史的變遷，形式和內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化，但是我們?nèi)匀荒荏@喜地發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)期的那種精神氣質(zhì)仍在二人轉(zhuǎn)中較為完整地保留下來(lái)。

《包公吊孝》是二人轉(zhuǎn)中包公系列故事的代表作。故事講述包公為其大嫂吊孝，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大嫂并沒(méi)有死去，只是因?yàn)閷?duì)這個(gè)曾經(jīng)疼愛(ài)照顧的小叔子很是想念才想出一個(gè)裝死的計(jì)策。故事表現(xiàn)的叔嫂深情讓演者悲，聽(tīng)者慟。

一、孝行掩蓋的對(duì)禁忌的反抗

中國(guó)孝文化置于所有的道德之首，甚至可以說(shuō)，中國(guó)的文化就是孝的文化。它貫穿了整個(gè)中國(guó)文化的發(fā)展變遷，乃至成為中國(guó)文化的一個(gè)精神內(nèi)核。《詩(shī)大序》說(shuō)：‘先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！蹦敲?，什么是孝？孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）孔子所指的“敬”是在精神上和心理上的一種規(guī)定，這也就是我們通常所說(shuō)的道德的規(guī)范。不過(guò)，筆者還認(rèn)為，今之孝不僅是“中國(guó)文化中‘反俄狄浦斯情結(jié)’的宗教化”，也是對(duì)原始氏族時(shí)期圖騰文化禁忌規(guī)則的繼承。弗洛伊德認(rèn)為，在圖騰氏族中存在著這樣一條定律：“信仰同一圖騰的氏族成員之間禁止發(fā)生性關(guān)系，并進(jìn)而禁止通婚。這就是‘族外婚’?！弊逋饣榈亩蓪?shí)行方式之嚴(yán)酷，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)氏族圖騰的尊重和敬畏，而成為一種懲罰措施。事實(shí)上的族外婚制是對(duì)族內(nèi)亂倫起遏制作用的一個(gè)信仰規(guī)范，更具體來(lái)說(shuō)，族外婚制乃是對(duì)母子代際亂倫的禁止。當(dāng)文明開(kāi)始漸漸發(fā)展，圖騰已經(jīng)失去其權(quán)威作用時(shí)，這種禁忌并沒(méi)有消失，而是以另一種形式進(jìn)一步規(guī)定著原始禁忌，那就是道德；反映到中國(guó)文化中就是統(tǒng)治千年的孝道文化。

《包公吊孝》中包公與其嫂本是叔嫂關(guān)系，但我們從故事中可以看出，包公的大嫂實(shí)際上是將包公從小帶大，可以說(shuō)她也是包公的母親。弗洛伊德認(rèn)為兒童的第一個(gè)戀人就是她的母親，然而“做母親的往往也引起孩子的俄狄浦斯情結(jié)，因?yàn)樗麄儗?duì)于孩子的寵愛(ài)也作性別的選擇”，這就為嫂子日夜思念小叔兒，不惜以假死來(lái)騙取小叔回來(lái)看她這個(gè)有悖于當(dāng)時(shí)的封建傳統(tǒng)的行為提供了潛意識(shí)的解釋。包公自小由長(zhǎng)嫂養(yǎng)育。童年的包公的第一個(gè)情感幻想的對(duì)象可能就是他的大嫂，而大嫂在有其兒包勉之前，一直照顧著包拯，這個(gè)孩子可以算是她的第一個(gè)孩子。封建時(shí)代的婚姻沒(méi)有愛(ài)情可言，包拯的大嫂卻可以在包拯的身上得到全部的愛(ài)，這樣他們就構(gòu)成了一種相互的依賴關(guān)系，甚或可以說(shuō)是潛意識(shí)中的亂倫情結(jié)。應(yīng)該說(shuō)，不論是圖騰氏族時(shí)期還是文明出現(xiàn)之后，亂倫禁忌是一個(gè)永恒不變的主題。然而人性的潛在意識(shí)是不會(huì)因?yàn)榻啥У模皇潜粔阂衷跐撘庾R(shí)領(lǐng)域。一旦被觸及，它就會(huì)通過(guò)外在的媒介婉轉(zhuǎn)地表現(xiàn)自己。在《包公吊孝》中，媒介就是“吊孝”這個(gè)行為本身。我們前面說(shuō)過(guò)，孝是圖騰禁忌和道德禁忌對(duì)于亂倫的約束，但是吊孝行為卻與之相反——它以一種變形的方式來(lái)宣稱潛意識(shí)中的亂倫情結(jié)的存在，并在一哭一說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)。包拯得知嫂子離世，悲痛萬(wàn)狀。他用他自己的方式表達(dá)出對(duì)于這位他兒時(shí)依戀的人的思念。如果我們說(shuō)包拯的吊孝順乎人情，那么大嫂的假死就不那么符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范了。為什么為見(jiàn)小叔可以做到如此地步——不惜假死？這個(gè)故事的不同凡響之處正在于它毫不避諱地講述了大嫂對(duì)于包拯的一種反俄狄浦斯的愛(ài)。因?yàn)樵谀莻€(gè)社會(huì)中，女性的行為被約束著，大嫂為見(jiàn)小叔而大膽的行為正是其以小叔為愛(ài)戀對(duì)象的潛意識(shí)的自主行動(dòng)。這就使得作品具有了深層次的心理意義。

二、圣婚儀式和母神崇拜

二人轉(zhuǎn)的演繹形式即為一男一女的唱跳，以女為旦角，男為丑角。這種結(jié)構(gòu)形式是和遠(yuǎn)古時(shí)期的母神祭祀的圣婚儀式相對(duì)應(yīng)的?！啊褶D(zhuǎn)’是牛河梁女神祭祀儀式—圣婚儀式的原型模式?！边@一男一女的唱跳模式正是對(duì)遠(yuǎn)古祭祀儀式的傳承和發(fā)展。舊時(shí)二人轉(zhuǎn)常常出現(xiàn)被今人詬病的葷段子。其思維模式正是一種神話原始無(wú)禁忌的思維方式。它以“二神轉(zhuǎn)”的圣婚儀式，宣揚(yáng)對(duì)大母神牛河梁女神的生殖崇拜。圣婚儀式其實(shí)是對(duì)母神創(chuàng)世的模式的神圣模仿。二人轉(zhuǎn)以其不變的男女歡愛(ài)題材延續(xù)著對(duì)創(chuàng)世神話思維的模仿，其一男一女的搭配往往帶有性愛(ài)色彩。從《包公吊孝》這個(gè)題目，我們也能看出原始圣婚祭祀儀式的影子。在這里，長(zhǎng)嫂作為吊孝的主要對(duì)象具有母神特性：她雖不是母親，卻養(yǎng)育包拯到大，實(shí)際上表明了大嫂在包拯心中地位堪比母親。

三、弒父和男性圖騰祭祀

俄狄浦斯的弒父情結(jié)是源于男孩兒“將其父親視為與其爭(zhēng)奪母親好感的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而他那正在萌發(fā)的含糊的性欲望正是指向其母親的?！痹谶h(yuǎn)古時(shí)期的祭祀儀式中，男人往往被看成是動(dòng)物圖騰的代表，而圖騰氏族的動(dòng)物具有兩個(gè)方面的意義：“一個(gè)是代表神，另一個(gè)則是代表作為犧牲的圖騰動(dòng)物”。所以我們看到，在人類的最初時(shí)代也就是童年時(shí)代，有兩個(gè)深層次的集體無(wú)意識(shí)存在其中，那就是對(duì)于母子亂倫的禁忌，以及對(duì)于祭祀的男人的殺戮。人類的童年時(shí)代，潛意識(shí)還沒(méi)有形成的時(shí)期，其與外界環(huán)境的關(guān)系是內(nèi)化的。人類對(duì)于自身的無(wú)意識(shí)正好將人類與世界置于自我的心理變化中，他所看到的世界和環(huán)境實(shí)際上是與內(nèi)心的起伏波動(dòng)相聯(lián)系的，所以原始的崇母祭祀，實(shí)際上反映出人類的性意識(shí)的傾向。俄狄浦斯擺脫不了殺父娶母的命運(yùn)，正是由這個(gè)原始的神話思維的潛意識(shí)支配的。在《包公吊孝》中我們能清晰地看到這樣一個(gè)故事情節(jié)：嫂子的兒子包勉被包拯斬殺。其潛意識(shí)的緣由乃是作為包勉叔叔的包拯與侄子包勉為爭(zhēng)奪對(duì)大嫂的愛(ài)而引發(fā)的矛盾沖突。在故事中我們也能清楚地看到大嫂將包勉和包拯所做的比較，實(shí)際上也將二人放在兩個(gè)對(duì)立的位置上。

包拯和包勉爭(zhēng)奪愛(ài)的過(guò)程，以包勉的死給出了結(jié)果。其實(shí)，包拯殺侄乃是潛意識(shí)調(diào)遣下的自覺(jué)行為；盡管從表面上看其殺侄是有法可依。

包勉之死的意義還不僅如此。包勉作為包拯大嫂的兒子，其死的形式更像是對(duì)母神的祭祀獻(xiàn)禮。在原始的圖騰氏族中，動(dòng)物圖騰作為神圣的象征被尊崇著，但同時(shí)，動(dòng)物圖騰具有的另一個(gè)意義就是它是母神的祭品，是溝通母神與人并保佑人類的存在?？梢哉f(shuō)圖騰和人類本身的關(guān)系是很微妙的：一方面它作為神的象征，有其神性；另一方面作為犧牲的象征被人所殺害。這正是原始人類對(duì)于父子關(guān)系的宗教式的闡釋。人們“用那曾使父親遭受暴行的殘酷行為來(lái)紀(jì)念其弒父行為，以此來(lái)?yè)嵛扛赣H”。包拯將包勉置于一個(gè)神圣的位置上，因?yàn)樗谴笊┑挠H子，是包家的子嗣。包拯與大嫂之間的媒介就是這個(gè)男人；同時(shí)他殺死包勉是為求得內(nèi)心的平靜，從而得到救贖。

《包公吊孝》故事在二人轉(zhuǎn)中具有相當(dāng)?shù)拇硇?。它所表現(xiàn)的母神崇拜（在實(shí)踐上便是殺父娶母——包拯是殺侄，這是殺父的變異）的原始思維，揭示了在民間藝術(shù)中，能夠比較完整地保留著先民的原始意識(shí)及原始生存模式。正是由于千百年來(lái)二人轉(zhuǎn)雖歷經(jīng)發(fā)展演變卻未曾丟棄的民間文化心理，它才能深深地植根于民間。它潛入我們民族部?jī)?nèi)心的意識(shí)層面，使得古代先民那令人激動(dòng)的樸素的對(duì)世界的理解能夠穿越遙遠(yuǎn)的時(shí)光隧道而真切地不失原貌地展現(xiàn)在我們的面前，激起我們心中的集體無(wú)意識(shí)，使我們能夠超越歷史，和我們祖先進(jìn)行心靈溝通。從這個(gè)角度來(lái)看，二人轉(zhuǎn)的形式無(wú)疑是我們中華民族的心靈史詩(shī)。它承載我們中華民族早期的心靈歷程，保留著中華民族對(duì)于世界的早期的奇幻思維——這與先秦典籍《山海經(jīng)》、《穆天子傳》所表現(xiàn)的乃屬異曲同工。

作者單位：吉林師范大學(xué)文學(xué)院（四平）