屈原作為一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)者，浪漫主義詩(shī)人，無(wú)疑是中國(guó)歷史之璀璨星河中最早閃爍其光輝的。經(jīng)他創(chuàng)作的《楚辭》流傳千古，日復(fù)一日浸潤(rùn)著中華民族文化沃土。千百年來(lái)，多少為民族，為人民，為真理而斗爭(zhēng)的人們，在遭受壓迫，遇到困難飽經(jīng)挫折，感到灰心時(shí)，由于受到屈原精神鼓舞而勇氣倍增。一個(gè)為民生艱難而掩涕太息的三閭大夫，一個(gè)漫漫長(zhǎng)路中上下求索的文學(xué)家，構(gòu)筑了他和他的作品不朽的人格魅力與藝術(shù)魅力。屈原是詩(shī)人，是偉大的詩(shī)人，但首先是一個(gè)人。正如太陽(yáng)也有黑子，璞玉也有瑕疵一般，偉大的詩(shī)人身上也體現(xiàn)著凡人的缺陷。這位“中國(guó)文學(xué)的老祖宗”（梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)），當(dāng)時(shí)在政治上卻是個(gè)浪漫的失敗者，叫人不得不掩卷深思。
　　
　　一
　　
　　 屈原的失敗，不能簡(jiǎn)單地歸因于當(dāng)時(shí)君王或政治環(huán)境的不利，同時(shí)也兼有屈原自身素質(zhì)與性格的原因。人們可以熱愛(ài)他的詩(shī)歌，但是不能接受他的政策，這種失敗不能簡(jiǎn)單歸因于政治環(huán)境的不利，猶如生物遺傳史上那些滅絕的動(dòng)物（恐龍）無(wú)權(quán)抱怨環(huán)境的惡劣（如小行星撞地球）導(dǎo)致其滅亡一樣。因?yàn)樵谕瑯拥拇蟊尘跋?，畢竟仍有活下?lái)的物種，先求適應(yīng)，在適應(yīng)中變易，圖發(fā)展。這是政治家追求其抱負(fù)的第一要義。
　　 先秦諸子誰(shuí)不想做官？“一朝權(quán)在手，便來(lái)把令行”“在其位，謀其政”。誰(shuí)不想通過(guò)世俗的權(quán)力，來(lái)杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己造福蒼生的夢(mèng)想。屈原也不例外。他十分注重與王室同宗共祖的關(guān)系，“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”（《離騷》），他是王族三大姓中的一個(gè)貴族，又才華橫溢，年紀(jì)輕輕就出任高職，而且“明于治亂”。在當(dāng)時(shí)“縱和則楚王，橫成則秦帝”（《史記蘇秦列傳》）的情況下，楚王驕傲放縱，喜怒無(wú)常，沒(méi)有知人見(jiàn)事之明。從后來(lái)“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀”可知，他的確是一個(gè)昏君。屈原十分能干，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令，出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”（《史記·屈原列傳》）。就是說(shuō)，在內(nèi)政外交方面都發(fā)揮了重大作用，而“王甚任之”。在一個(gè)當(dāng)時(shí)即將衰落的國(guó)家，有這樣能干的青年，無(wú)疑引起列國(guó)的不滿，尤其是秦國(guó)的不滿。他們把屈原看做眼中釘，肉中刺，無(wú)不想置之死地而后快。
　　 屈原受到重用，修明法度時(shí)，發(fā)生了“奪稿事件”。同列士大夫在法令草稿還沒(méi)完成時(shí)要看一看，遭到了屈原的拒絕。靳尚與屈原同為楚王親信，靳尚看一看還是可以的吧？那屈原為什么要拒絕呢？他以至善至美的古圣賢，作為自己立身行事的榜樣。他有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，有正確的治國(guó)韜略，然而畢竟太年輕了，他缺乏高明的方法，缺乏在當(dāng)時(shí)官場(chǎng)社會(huì)中周旋的處世經(jīng)驗(yàn)，缺乏應(yīng)對(duì)一些陰險(xiǎn)卑鄙同僚的各種手段。屈原認(rèn)為，他只要把全部的心血貢獻(xiàn)給國(guó)家君主就夠了，但沒(méi)有想到，他的抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)是全部建立在君主的賞識(shí)上的。在中國(guó)的封建社會(huì)里，這是一個(gè)極薄弱的環(huán)節(jié)，多少改革家都栽在這上面。靳尚他們正是對(duì)準(zhǔn)這脆弱的部位，射出了暗箭。
　　二
　　
　　 一個(gè)人追求人格完美，是要滿足內(nèi)在的道德需求，使自己獲得精神上的自足，更重要的是使這種追求被社會(huì)承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)理想和人生價(jià)值。
　　 屈原追求的“完美人格”，包含兩方面的內(nèi)容：一是“內(nèi)美”，二是“修能”。在屈原自己看來(lái)，這兩方面不但可以而且應(yīng)該融合，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)完整而完美的人格。在那個(gè)濃黑的社會(huì)里，高雅的服飾，烘托著他那高潔的氣質(zhì)和杰出的風(fēng)貌，宛如一朵圣潔的蓮花，出淤泥而不染，又好像一棵挺拔剛勁的松柏，遭風(fēng)雨而不撓。屈原就是美的化身，就是人類(lèi)最完美的心靈與外在美的統(tǒng)一體?！皟?nèi)美”就如前文所敘他高貴血統(tǒng)，顯赫家世，是得自先天的內(nèi)在美德。所謂“修能”則指在“內(nèi)美”的基礎(chǔ)上，依靠后天的自我道德修養(yǎng)達(dá)到的人格成就。屈原由于忠于君國(guó)而受打擊，但他初衷不改，始終堅(jiān)持自己的理想和選擇，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這充分表現(xiàn)了他高尚的人格美。屈原所追求的后天獲得的人格成就也就是“修能”，實(shí)際上是儒家倫理道德原則的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)楚國(guó)黑暗腐敗，賢者遭斥，奸臣橫行，這就給屈原的政治道路罩上了灰色。上官大夫嫉賢妒能，楚王是非不分，這就斷絕了屈原實(shí)現(xiàn)其政治理想的道路。屈原曾身兼內(nèi)政外交重任，勵(lì)精圖治，渴望改革，渴望國(guó)富民強(qiáng)。但是，他“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，以致一再遭受流放之苦，這使屈原內(nèi)心深處郁結(jié)著強(qiáng)烈的憤嫉之情。
　　 就屈原說(shuō)，他追求的人格理想，是要在精神上自足，更重要的是要得到楚王的信任，從而實(shí)現(xiàn)“美政”。但是，當(dāng)現(xiàn)實(shí)向他充分展開(kāi)了一切后，屈原承受著雙重的重壓和絕望。一切都破滅了，一切都失去了，他只有一條路可走，那就是死！死并未能解決屈原所面對(duì)的沖突，是他人生悲劇的一個(gè)重要原因，甚至可以說(shuō)是根本原因。
　　 屈原的人格是美的。然而美，并不等于完美，世間完美的人格是沒(méi)有的，屈原的人格也有缺陷。他有些孤高自傲，孤芳自賞，難以合群。自詡獨(dú)醒獨(dú)清，視世人和萬(wàn)物皆濁。從這一方面來(lái)看，他是孤獨(dú)的。“鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然”“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為?！保@樣寫(xiě)分明是一個(gè)孤獨(dú)者的吶喊。
　　 王健在《人類(lèi)孤獨(dú)意識(shí)探源》中說(shuō)道：“孤獨(dú)感是人類(lèi)區(qū)別于其他動(dòng)物的一種特有精神現(xiàn)象，作為一種深度的心理體驗(yàn)，其重要表征是主體與對(duì)象疏離所導(dǎo)致的一種刻骨銘心的精神空落感?！碑?dāng)理想與現(xiàn)實(shí)背離時(shí)，決定屈原與眾不同。屈原是一個(gè)自恃才高、生性敏感而又不甘寂寞，對(duì)人生期望很高的人，在這種種現(xiàn)實(shí)的刺激下，最初產(chǎn)生的就是孤獨(dú)感。當(dāng)這種孤獨(dú)超過(guò)屈原的心理承受能力時(shí)，使他身心各個(gè)功能受到嚴(yán)重的影響，情緒極不穩(wěn)定，不能適應(yīng)每況愈下的社會(huì)環(huán)境，最終使他走向悲劇。
　　 但是，正如前面所說(shuō)，千百年來(lái)，多少為民族，為人民，為真理而斗爭(zhēng)的人們，在遭受壓迫，遇到困難飽經(jīng)挫折，感到灰心時(shí)，由于受到屈原精神鼓舞而勇氣倍增。屈原和他的作品，有著不朽的人格魅力與藝術(shù)魅力。
　　 （通渭縣教體局）