[摘 要]語文課程所產(chǎn)生的文化價(jià)值是課程對人的精神的引導(dǎo)和教化。語文教育是社會(huì)和個(gè)人對文化的需要，并生成和創(chuàng)造著文化，同時(shí)也促進(jìn)著人類文化的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。
　　[關(guān)鍵詞]文化價(jià)值；語文課程；語文教育
　　[中圖分類號(hào)]G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2012）44-0108-02
　　語文教學(xué)的過程是文化的傳承也是文化的創(chuàng)新過程。語文課程最具特點(diǎn)的文化是精神文化，語文教育所產(chǎn)生的文化價(jià)值也主要是精神價(jià)值，即課程對人的精神的引導(dǎo)和教化，同時(shí)精神文化對社會(huì)的物質(zhì)文化和制度文化的發(fā)展又起到促進(jìn)作用。教育價(jià)值在于教育對人和對社會(huì)發(fā)展需要的滿足。語文教育的文化價(jià)值就是語文課程的教學(xué)能夠滿足社會(huì)和個(gè)人對文化的需要，并且生成和創(chuàng)造文化，促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。
　　1 人的發(fā)展需要文化的熏陶和積淀
　　1.1 人在言語中確證自己
　　人的最基本的價(jià)值是存在，存在是一切的先決條件，而人首先要確證自己的存在，人只有通過言語活動(dòng)才能確證自己的存在，通過語言認(rèn)識(shí)自己，了解別人，理解世界，因此海德格爾說：“語言是人類存在的家園?！闭Z言是文化的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)語文的過程，同時(shí)也是學(xué)習(xí)語言的過程、學(xué)習(xí)文化的過程。學(xué)習(xí)語言就是在學(xué)習(xí)一個(gè)民族的文化，民族的思維特征，民族的習(xí)俗教化，民族的生活習(xí)慣。學(xué)習(xí)語言的過程就是在文化的過程中確認(rèn)自己的存在。因此卡西爾說：“人是符號(hào)的動(dòng)物，人是文化的動(dòng)物。”
　　1.2 人在文化中尋找自己的類特征
　　人類總是在一定的環(huán)境中生存，他在生存中通過習(xí)俗、禮儀、制度等確定他在社會(huì)中的位置，并在與其他人交往中尋找自己與他人的共性，尋找融入社會(huì)集團(tuán)的類特征，而這些相似的習(xí)俗、約定的制度是文化的積淀和文化的相互影響。人類需要文化證明自己的種族身份、地域特征，證明自己是一種文化的存在。
　　1.3 人追求幸福的生活需要文化奠基
　　人的存在渴望幸福的生活，詩意的生存，追求心靈的充實(shí)，精神的提升，有品位的生活。人的生存就是在為追求幸福的生活所需要的物質(zhì)生活和精神生活，而最重要的是追求有價(jià)值的精神生活。人的一切活動(dòng)包括教育活動(dòng)的目的都是為了追求有意義的生活。語文教育為人詩意地生存提供了可據(jù)參考的精神食糧。正如馬爾庫塞所言，文化使“這個(gè)人即使在日?，嵓?xì)的凡事中，也表現(xiàn)出和諧與深沉”，“文化即使在個(gè)體沒有脫離他實(shí)際上的卑微處境之條件下，也能讓他歡呼雀躍”。
　　2 社會(huì)的發(fā)展需要文化的引領(lǐng)和創(chuàng)新
　　2.1 化民成俗
　　社會(huì)的和諧發(fā)展有賴于社會(huì)的穩(wěn)定、社會(huì)的和諧。孔子“修己以敬，修己以安”的思想，孟子制民恒產(chǎn)、豐衣足食，然后謹(jǐn)庠序之教的目的都在于化民成俗，移風(fēng)易俗，通過文化的教化達(dá)到社會(huì)和諧發(fā)展的目的。
　　2.2 文化批判
　　民族文化都有它存在的合理性，也有其自身的局限性，要想文化長久地發(fā)展和傳承，那就要有包容的氣度，在保持自己文化特色的基礎(chǔ)上，博采眾家之長，吸收各民族的先進(jìn)文化和理念，以追求和建設(shè)“和而不同”的文化。社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展不僅在于文化的傳承，還在于文化的批判與創(chuàng)新。
　　3 語文課程蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)容
　　3.1 語文教學(xué)內(nèi)容充溢著文化的魅力
　　語文課程內(nèi)容包括語文課堂教學(xué)內(nèi)容，也包括課外學(xué)習(xí)內(nèi)容。課外學(xué)習(xí)內(nèi)容所包括的課外讀物、社區(qū)文化活動(dòng)、民俗禮儀、社會(huì)歷史、自然風(fēng)光等所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)容自不必說，單是課堂教學(xué)內(nèi)容，就有豐富的文化內(nèi)涵：文字鐫刻著民族文化的烙??；語言奠定著民族文化的特征；文學(xué)蘊(yùn)涵著民族文化的精神；各類文章教人生活的方式和生活的態(tài)度，教人學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生活。
　　第一，文字鐫刻著民族文化的烙印。漢字是表意的文字，漢字的筆畫、結(jié)構(gòu)凝聚了民族的文化心理，思維特征。一撇一捺相互支撐站立起來才能成為“人”；“人”“言”要講“信”；人的“存在”離不開后代的延續(xù)（子）和土地（土），存在就是在時(shí)空上的綿延?；钪粌H是軀體的生理性活著，還要精神活著。細(xì)究每個(gè)漢字，都能發(fā)現(xiàn)深刻的人生哲理和生命智慧。正如曹明海教授所說：“漢字形體結(jié)構(gòu)具有直觀性、象征性等特點(diǎn)，其形體構(gòu)成與人的思想、情感、生活和行為往往有機(jī)地聯(lián)結(jié)在一起，充溢著豐富的文化意蘊(yùn)”，“漢字的形體結(jié)構(gòu)保存了遠(yuǎn)古社會(huì)的生活狀況；同時(shí)，漢字在發(fā)展過程中又不斷把社會(huì)文化凝聚其中?！?br/>　　第二，語言凸顯文化的特征。語言是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，語言是民族文化的象征，也是個(gè)人文化的象征。每時(shí)每刻我們都離不開語言，我們在用語言說著自己的存在，生活的故事。人類利用語言符號(hào)傳承文化，也在利用語言符號(hào)創(chuàng)造文化。從一種語言的詞匯中我們可以看出那個(gè)民族對世界認(rèn)識(shí)的深度和廣度，從一個(gè)人的詞匯中我們可以看出一個(gè)人的眼界和修養(yǎng)；從一種語言的語法中我們可以看出一個(gè)民族的思維特征和思維習(xí)慣，從一個(gè)人的語法習(xí)慣中我們可以看出一個(gè)人的思維習(xí)慣；從一種語言的發(fā)音特征可以看出一個(gè)民族的文化心態(tài)，從一個(gè)人的發(fā)音特點(diǎn)中可以看出一個(gè)人的性格和情緒。語言是文化的符號(hào)，是人的文化的表征。
　　第三，文章蘊(yùn)涵文化的方式和人生的態(tài)度。語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容包括各種體裁的文章、記敘文敘寫生命的方式與生活的感悟；議論文發(fā)表對世界的觀點(diǎn)和生活的態(tài)度，揭示社會(huì)與人生的關(guān)系；說明文教人生活的方式，解釋自然與人生的關(guān)系。文學(xué)作品描寫人，表現(xiàn)人的情感、追求和精神，揭示人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。無論哪種表達(dá)方式的文章，無論哪種題材和體裁的文章，都蘊(yùn)涵著文化的內(nèi)容，教人生活的方式，啟發(fā)人思考生活的意義。尤其是文學(xué)作品所展示的社會(huì)歷史文化，從中可以看到人們在一定的社會(huì)歷史環(huán)境中的生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理觀念、宗教信仰；同時(shí)文學(xué)作品融進(jìn)了作者對生命的關(guān)照，對人生的理解，讀者在與作者與作品的對話中，情感滌蕩，心靈陶冶，精神提升，起到文化的陶冶作用。
　　3.2 語文課堂活動(dòng)涌動(dòng)著文化的潛流
　　一是課堂活動(dòng)的主體是有文化的生命體。師生同是課堂教學(xué)的主體，無論教師還是學(xué)生他們都帶著自己的文化背景來到課堂，他們有著自己的生活經(jīng)歷，有著自己對待生活的態(tài)度，有著自己對世界的獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，只不過教師在生活閱歷上比學(xué)生豐富，對世界的看法相對學(xué)生比較成熟，知識(shí)的積累比學(xué)生富有。但是學(xué)生并不是一塊等待涂染的白板，等待罐裝的容器，他們是等待點(diǎn)燃思想、激勵(lì)精神、擴(kuò)大視野的有文化的生命體?？此旗o態(tài)的文本，卻熔鑄了作者的思想、情感、文化價(jià)值觀，它是等待喚醒的文化載體。教師、學(xué)生、文本都是文化的學(xué)習(xí)者和創(chuàng)造者。二是課堂交往活動(dòng)是文化的交流和碰撞。語文教學(xué)歸根結(jié)底是主體間的交往活動(dòng)，是主體間的對話活動(dòng)，是教師、學(xué)生與文本之間的對話。語文教學(xué)主要是師生通過對一篇篇凝聚作者思想、情感的文章的解讀，學(xué)習(xí)語言，體味生活，感悟人生。有價(jià)值的語文課堂是思想與思想的碰撞，是靈魂與靈魂的相遇，文化與文化的交流。在對話交往活動(dòng)中思想得到啟迪，視野得以拓展，文化圖式得到擴(kuò)展。新的文化不斷得以創(chuàng)造，新的文化人也在不斷地誕生。
　　4 語文教育文化價(jià)值的教學(xué)取向
　　4.1 熏陶漸染
　　語文教育對人的文化價(jià)值是通過語文本身所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)容熏陶漸染形成的，文化是附著在語文教育上的，它本是語文教育整體中的一個(gè)層面，文化與語文形成同構(gòu)關(guān)系，因此文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)不是靠說教來揭示的，而主要是要用情感去感受，要用思想去領(lǐng)悟，語文課不是民俗風(fēng)情，禮儀教化，人生態(tài)度的堆砌和說教，而是在理解、感悟中在精神上形成一種文化的自覺，形成一種對文化的認(rèn)同與歸屬的內(nèi)在情感和信念。
　　語文教育的過程中離不開一篇篇文采兼美的文章，而對文章的理解，要與當(dāng)下的生活通融，文化的歷史和文化的內(nèi)容只有和當(dāng)下的生活和學(xué)生的生活結(jié)合起來才會(huì)煥發(fā)新的活力，也才能被理解繼承和發(fā)揚(yáng)光大。語文課程的文化內(nèi)容要與學(xué)生的情感產(chǎn)生共鳴，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的體驗(yàn)與情感，內(nèi)化為學(xué)生的情感態(tài)度，成為讀者的文化價(jià)值訴求，形成自我的價(jià)值體系。語文教學(xué)的過程應(yīng)該是情感的體驗(yàn)過程，最終得以實(shí)現(xiàn)語文對人的文化價(jià)值。
　　4.2 審美批判
　　語文教育的內(nèi)容充滿了美的因素、美的文字、美的語言、美的文章、美的人性、美的人情。美，蘊(yùn)涵在內(nèi)容中，蘊(yùn)涵在過程中。語文教育就是要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，挖掘美，創(chuàng)造美，以美感人，以美娛情，以美化人，以達(dá)到語文教育的文化價(jià)值。黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！睂徝揽梢允谷吮犻_有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，開啟智慧的思想，凈化陶冶人的心靈，感受詩意的生活，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。美是與生活共存的，生活中有真善美，也就會(huì)有假惡丑，文學(xué)作品在贊揚(yáng)真善美的同時(shí)，也會(huì)揭露假惡丑，因此語文教育要引導(dǎo)學(xué)生辨別真假的能力，要培養(yǎng)學(xué)生感受美鑒賞美的能力。同時(shí)作者所寫的文章，總是帶著作者的“偏見”，帶著他對人生的態(tài)度，甚至帶著他自己的迷茫和不解。每一個(gè)民族的文化都帶有民族的生存背景、文化根基，各民族文化之間同樣會(huì)有碰撞，有“歧義”。我們不怕“謬見”和“歧義”，也不怕碰撞，但是我們怕沒有思想，沒有主見，怕我們培養(yǎng)出來的人成為沒有靈魂的空心人。因此，語文教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力，還要培養(yǎng)文化批判精神。既要有吸收同化精粹文化的能力，更要有文化鑒別和文化創(chuàng)造的能力。唯有如此，文化才能塑造人的精神，語文才能培育并創(chuàng)造出文化人；文化才能起到移風(fēng)易俗的社會(huì)作用，文化也才有了繼續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力，在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新。
　　社會(huì)的發(fā)展是建立在每個(gè)人的發(fā)展基礎(chǔ)之上的，文化的發(fā)展即是人創(chuàng)造的文化的集合。人的文化審美，文化批判能力是人得以發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會(huì)賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[作者簡介]李芳萍（1960—），女，遼寧沈陽人，滿族，青海省建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：語文教學(xué)與文化研