一
　　宜春市，又稱“袁州”，現(xiàn)地處江西省的中西部。歷史上地處吳地的頭部和楚地的尾部，為歷代設(shè)置州府的重邑，并受吳、楚古文化的影響較深。據(jù)《袁州府志》中記載，當?shù)亍皹饭の鑾煟分?jié)奏，一時觀聽者莫不稱贊嘆息”。明末清初就已出現(xiàn)采茶戲、道情、評話、器樂合奏、宗教音樂等眾多民間音樂形式，吹打樂“三星鼓”就是當?shù)貥O富民間色彩和鄉(xiāng)土氣息的民間器樂樂種。對比當?shù)仄渌窀桀?、說唱類或戲曲類民間音樂日益衰敗現(xiàn)象，三星鼓在宜春這個普通中小城市中傳承至今不衰反盛的特殊現(xiàn)象引起了筆者的思考?；诘倌鳌べ囁谷啬Ｊ降慕M成部分，即歷史構(gòu)成、個人適應(yīng)與體驗和社會維護，①本文圍繞研究目的，重點考察“三星鼓”的社會維護體系，旨在從文化語境方面對三星鼓的生存進行闡釋，這也是造成三星鼓目前生存態(tài)勢比較重要的一個方面。筆者決定從三星鼓樂種所用的曲牌、樂隊編制、民間樂手、表演方式、主要場地和表演動機這幾個方面來做對比，并分析其深層原因。
　　二
　　伍國棟先生認為，“較優(yōu)越的地理條件往往是形成開放社會經(jīng)濟環(huán)境的物質(zhì)基礎(chǔ)，而開放的社會環(huán)境又會反作用于自然地理條件，使之在自然資源的開發(fā)和利用方面速度加快，手段也更加先進多樣，這兩者都同時影響和作用于此環(huán)境中的音樂事項，使之具有變化迅速的特點或者不斷推動、加快某些音樂事項的發(fā)展和演變，導(dǎo)致某些音樂品種不能適應(yīng)現(xiàn)狀而逐漸消亡?！雹谡\然，音樂作為社會文化的一部分，它的變遷實質(zhì)上是社會作用的直接結(jié)果。
　?。ㄒ唬┤枪牡幕厩{(diào)及運用情況
　　在《中國民間器樂集成·江西卷》和《中國音樂詞典》中記載，宜春三星鼓主要曲牌有【慢拍上團花】、【丟板】、【柳青娘】、【白鶴鳥】等二十余首。在《中國音樂詞典》中記載，名為《慢拍》的樂曲主要由【慢拍上團花】、【丟板】、【下團花】、【王婆罵雞】、【柳青娘】組成。但筆者于２００７年進行田野考察時，發(fā)現(xiàn)《慢拍》一曲中現(xiàn)存的曲牌已只有【慢拍上團花】、【丟板】和最后的尾聲三部分構(gòu)成，較從前大致少了三個曲牌。這種情況也出現(xiàn)在其他樂曲中。同時，據(jù)筆者記譜后發(fā)現(xiàn)，三星鼓現(xiàn)有的曲牌都或多或少地進行了改編，但仍有固定的內(nèi)在程式。原因是適應(yīng)改編曲目的需要，其次讓年輕人都能看懂易學(xué)。同時筆者得知，１９９１年柏木村樂隊在宜春市文化局的組織下，用《慢拍》改編成《鬧金秋》的創(chuàng)作曲目，在參加由中央電視臺拍攝的《歡騰的金秋》音樂片里作為一首插曲對外播出了。③
　?。ǘ┤枪牡臉逢牼幹?br/>　　三星鼓的樂隊編制在《中國音樂詞典》中記錄，所用樂器除三面鼓外，還有夾板、鐺鑼、小鈸、嗩吶、笛、二胡、低胡、三弦，后來加進琵琶、揚琴等。④但筆者在考察中，發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)樂曲的演奏中，特別是在農(nóng)家紅喜事時，主要使用的還是兩把嗩吶（高低音）、小鈸、單鐺、雙鐺和三星鼓這幾樣樂器。而做白喜事時，除了演出傳統(tǒng)曲目，原三星鼓的樂手還要附帶著西洋樂器，如長號、電子琴等，演奏的是一些流行樂曲。 相反，使用大型樂隊編制，如加入二胡、笛子、琵琶等樂器時，多是參加公共演出，在正式表演的場合中出現(xiàn)。如宜春市于２００６年舉行的首屆“三星鼓”大賽上，不少樂隊的編制都較龐大，可以說都用到了“雙管制”的樂隊配置，以試圖營造氣勢龐大的效果。不過在采訪中，一般的民眾還是更傾向于“堂內(nèi)樂”，即保持最簡樸的樂隊人數(shù)和編制而達到的效果。
　　（三）三星鼓的民間樂手
　　據(jù)筆者調(diào)查，在宜春市下屬的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，如柏木鄉(xiāng)、洪塘鎮(zhèn)等地區(qū)，三星鼓樂隊中的樂手最大的是７５歲，最年輕的樂手２２歲，其余大部分樂手的年齡都在４０歲左右。他們都是本地的從商者或是農(nóng)民，非職業(yè)吹打藝人。如筆者采訪柏木村的司鼓手楊細華，他不僅是家里農(nóng)事的主力，非農(nóng)忙時便會參與鄉(xiāng)里紅白喜事的吹打。
　?。ㄋ模┭葑嘈问郊把葑鄤訖C
　?。保葑嘈问?br/>　　傳統(tǒng)樂隊主要運用在“做日子”（當?shù)貙γ耖g紅白喜事的稱謂）、觀音菩薩生日等場合，在“做日子”中，對樂隊與其成員的位置有嚴格的要求。在紅事中，樂隊坐在進門的左邊；白事中，如果死者是女性，則樂隊坐進門右邊，如果死者是男性，則樂隊坐在進門的左邊。其中每出一道菜，嗩吶都需要吹上一段。
　　
　　 除了坐樂的演奏形式，行樂在演奏中也運用廣泛。如娶親路途中，紅事迎賓時；并且喪事儀式中更為常見。
　　２．演奏動機
　　在１９９０年之前，宜春三星鼓參加的樂節(jié)和樂會比較少，大部分人不愿參加這類活動，也沒有專門的人員組織，大部分是政府“壓”下來的任務(wù)?，F(xiàn)在三星鼓的演出除了“紅白喜事”，參加這樣的活動的收入一般情況是一個樂隊能有２０００元左右。１９９１年，楊細華等柏木村樂隊在宜春市文化局的組織下，用《慢拍》改編成《鬧金秋》的創(chuàng)作曲目，在參加由中央電視臺拍攝的《歡騰的金秋》音樂片里，以新穎的形式演奏出來，獲得了好評。而１９９４年，由于三星鼓的影響較大，中央電視臺的《生活空間》欄目專門為柏木村的楊姓后人做了一期節(jié)目。而２００６年９月第一屆三星鼓大賽的召開，激發(fā)了村民的熱情，各方對三星鼓的重視也使得村民開始對商業(yè)演出和比賽有了更多的興趣。所以，現(xiàn)在三星鼓的演奏動機已不同于２０世紀中期，不再是單純地作為民俗活動中的附屬部分，而是成為民俗文化中的標志以及宜春本土文化的象征之一。
　　三
　　賴斯在《關(guān)于重建民族音樂學(xué)》一文中，認為社會機構(gòu)和一種信仰體系對音樂會起到支撐、維持、變化的作用，并把對個人的關(guān)注提高到與上述社會維持同等的層面上。以“三星鼓”的個案研究發(fā)現(xiàn)，其發(fā)展過程就始終貫穿著社會維持和個人體驗兩個方面的影響。由于特殊的社會背景和文化，藝人對“三星鼓”音樂及演出內(nèi)容、形式的改造，既有個人藝術(shù)體驗的一面，同時又暗含一種特定文化體系下的自發(fā)性維護。因此，在本節(jié)中，筆者把個人、群體、社會分別劃為“三星鼓”社會維持體系的三個不同層次從而分析。
　?。ㄒ唬﹤€人維持
　　“三星鼓”藝人一直是筆者關(guān)注的一個方面。在對“三星鼓”進行實地調(diào)查的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)演奏“三星鼓”的演奏者——民間藝人們的個人體驗和對“三星鼓”的維護起到了十分重要的作用。
　　楊節(jié)五（１９０２—１９８９）是土生土長的柏木村人。他作為“三星鼓”的第三代傳人，從小隨祖父學(xué)習(xí)“三星鼓”的演奏。據(jù)楊家后人說，楊節(jié)五老人的祖父是當時活躍在宜春鄉(xiāng)村和萬載縣有名的吹打師，在舊社會時期，他們祖孫幾代人除了種田以外，吹奏“三星鼓”便作為維持生計的手藝之一?！叭枪摹痹谂f社會曾有過打更的用途，只是由于戰(zhàn)亂使得其成為一種樂器，而楊節(jié)五老人就親身參與了這樣樂器演變的經(jīng)過。因為在新中國成立后，為了不使三星鼓徹底失去其存在的意義，楊節(jié)五老人悉心研究三星鼓的特點，吸收地方戲曲采茶戲和鬧花燈的吹打樂，嘗試與嗩吶等吹奏樂器相結(jié)合，在演奏吹奏樂的過程中，還加入鐺、鈸，豐富了吹奏樂的內(nèi)容，這樣慢慢形成了現(xiàn)在三星鼓樂隊編制的雛形，實現(xiàn)了三星鼓的順利演變。從這一點上，筆者認為以楊節(jié)五老人為中心所培養(yǎng)和發(fā)展出的一批民間藝人，在維護“三星鼓”這一樂種的發(fā)展過程中，占有核心的影響作用。
　?。ǘ┘易寰S護
　　“三星鼓”這一樂種雖然是在萬載縣萌芽，但最終在宜春興起，并在宜春發(fā)揚光大。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與“三星鼓”的家族維護密不可分。而柏木鄉(xiāng)的楊姓家族所做的努力在筆者的調(diào)查中一直貫穿著始終。
　　
　　關(guān)于“三星鼓”的傳承方式，似乎更能體現(xiàn)出其作為家族文化的特性。費孝通在談到鄉(xiāng)土社會中教化性權(quán)力對孩子的影響時，曾說過這樣一句話“從并不征求、也不考慮他們同意而設(shè)下他們必須適應(yīng)的社會生活方式的一方面說，教化他們的人可以說是不民主的，但是說是橫暴卻又不然”。⑤正是這一傳承方式，使“三星鼓”在發(fā)展過程中，保持著大體一致的藝術(shù)風(fēng)貌，同時又以一種歷史的慣性演進了下來。對傳統(tǒng)的感念似乎是中國人抹不去的一種民族情結(jié)，把這種情結(jié)投射到家族的文化或情感傳承上，往往體現(xiàn)在“傳家寶”一類可感知的物件上。對柏木村楊家人而言，“三星鼓”就是他們對家族傳承中的一種情感寄托。甚至在“三星鼓”的改革后，新形式被采取“藏私”的方式，使得“三星鼓”的發(fā)源地萬載縣都已被排除在外。而到如今，柏木村的“三星鼓”樂班仍被公認為整個宜春市鄉(xiāng)鎮(zhèn)中演奏最專業(yè)的樂班。這一現(xiàn)象體現(xiàn)在其受歡迎程度上。如果遇上東家“做日子”，柏木村這個樂班是他們的首選。據(jù)楊細華口述，他們五個主要樂手每個禮拜幾乎有２—３天是要奔赴各大鄉(xiāng)鎮(zhèn)，包括萬載縣等鄰近的外縣去幫忙，每一場可以得到二千元左右，五個人平分，收入頗豐?？梢娂易宓挠绊懥υ凇叭枪摹钡膶嶋H發(fā)展中起到了深遠的影響。
　?。ㄈ┥鐣h(huán)境與官方的共同作用
　　任何一類藝術(shù)品種的發(fā)展，都不可能脫離開它的生存土壤。作為民間樂種的“三星鼓”更是如此。它除了受到其周圍小環(huán)境的影響外，還不可避免地受到社會大環(huán)境的沖擊。“三星鼓”現(xiàn)如今能在宜春本地的各民間藝術(shù)中脫穎而出離不開一個良好寬松的社會環(huán)境。筆者在調(diào)查中，首先發(fā)現(xiàn)演奏“三星鼓”的藝人們，無論是柏木村樂班，還是洪塘鎮(zhèn)的樂班，或是其他社區(qū)樂班，對其能掌握“三星鼓”的演奏技術(shù)都感到非常自豪。而這種感知決定于社會對其的認可程度。除了前文的事例，下面還有筆者收集的數(shù)據(jù)來證明這一點。
　?。保轮袊闪⒑螅樘伶?zhèn)成立了“洪塘音樂學(xué)院”，是當時宜春鄉(xiāng)鎮(zhèn)中唯一一所教授當?shù)孛耖g音樂的學(xué)校，“三星鼓”的演奏也在教授范圍內(nèi)，后期因經(jīng)費問題停辦。
　?。玻保梗担赌杲魇∥幕瘡d組織宜春市選出一支“三星鼓”代表樂隊在上海、廣州、南京等大中城市進行巡回表演。
　?。常保梗担纺?，宜春的“三星鼓”代表樂隊趕赴北京參加“全國第二屆民間音樂舞蹈匯演”，得到了高度評價，并受到了周恩來和劉少奇的接見。
　?。矗玻埃埃赌辏乖拢舜菏形幕峙e行第一次“三星鼓”大賽，為宜春民間器樂的發(fā)展做了重要的推動。
　　以上是筆者針對“社會維護對民間音樂的影響”所做的收集工作。而２０世紀的有關(guān)紀錄都是筆者在《集成》中所搜集到的，除了書面資料，文化館也提供了一些錄音材料。這些紀錄比較詳盡，為筆者的研究提供了許多重要的素材。就從這一點上，與其他有些民間音樂缺乏史料記載的缺陷，可以看出當?shù)卣畬γ耖g音樂的保護起到了重大的作用。因為這些工作大多是自上而下地展開，從而使地方政府部門有一種完成行政指令的工作態(tài)度，注重成效性和工作的連貫性，使得對這些工作成果形成了一個有效的保護。筆者認為，“三星鼓”的發(fā)展已從“文化自發(fā)性”完全過渡到了“文化自覺性”的保護。
　　結(jié) 語
　　在新中國成立后的一段時間里，音樂工作者對民間音樂所進行的搜集整理主要是因創(chuàng)作的需要，隨后，學(xué)者們出于文化自覺，對民間音樂進行有意識的的搶救工作，但到今天，則更多關(guān)注于民間音樂的時代變遷與文化的傳承。“三星鼓”樂種的發(fā)展就集中體現(xiàn)了這一點?，F(xiàn)如今它的生存狀況并不如我們想像中的那樣糟糕，筆者在調(diào)查中還能感受到其旺盛的生命力。
　　通過對“三星鼓”歷時的考察、音樂構(gòu)成的分析與比較以及社會維持體系的影響幾個方面入手，對其目前生存現(xiàn)狀的原因探尋基本可以得出以下結(jié)論：
　?。保叭枪摹钡奈幕δ茈S著社會格局的變化相應(yīng)地做出調(diào)整。在舊社會時作為“更鼓”存在，但由于戰(zhàn)爭失去生存意義后改革成為當?shù)孛耖g吹打樂樂種的主奏樂器，其中內(nèi)涵的演變都與社會的變遷有著極大的關(guān)系。
　?。玻叭枪摹钡奈幕δ苁沟蒙鐣巧步?jīng)歷了時代的變遷。解放前是走街串巷的“更鼓”，而逐漸演變成為鄉(xiāng)村婚喪嫁娶儀式中必不可少的演奏樂器。現(xiàn)如今它在自然生存狀態(tài)下又被賦予民間文化傳承的重任，這一變化直接影響了“三星鼓”目前的生存。
　?。常鐣h(huán)境及政策對“三星鼓”正面的影響在一定程度上決定著它的生存，政府部門的有力支持，如鼓勵其走出當?shù)兀ㄟ^國家媒體的推廣等宣傳方式，在目前民族音樂整體困窘的狀況下，尤其顯得難能可貴。
　　筆者總結(jié)以上三點后認為，“三星鼓”的生存現(xiàn)狀在很大程度上得益于當?shù)匾慌嚾说膱猿郑砻娴膫鞒衼碜詢?nèi)心深處自覺的文化堅守，正因為這樣一種天然的情愫，“三星鼓”才能較完好地一直留存到今天。同時，良好的社會環(huán)境及政策對“三星鼓”的影響也在一定程度上影響了它的生存。當今宜春的鄉(xiāng)村中出現(xiàn)越來越多的“三星鼓”演出團體，這也直接反映了市場對該民間藝術(shù)的需求。
　　最后筆者希望，通過蒂莫西·賴斯的三重理論模式對“三星鼓”藝術(shù)和文化價值的整體考察與分析，能為其他相關(guān)學(xué)科的研究提供民族音樂發(fā)展之佐證與參考。
　　
　　
　?、俚倌鳌べ囁埂蛾P(guān)于重建民族音樂學(xué)》，湯亞汀譯，《中國音樂學(xué)》１９９１年第４期，第１２３頁。
　　②伍國棟《民族音樂學(xué)概論》，人民音樂出版社１９９７年版，第３７頁。
　　③宜春市文化局《宜春市民族民間器樂曲集成》，１９９５年，第６３頁。
　?、苤袊囆g(shù)研究院音樂研究所編《中國音樂詞典》，人民音樂出版社１９８４年版，第４６０頁。
　?、葙M孝通《鄉(xiāng)土中國》，摘自新浪網(wǎng)圖書頻道。
　　
　　付小芬 江西宜春學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院講師
　　程璐懌 北京市順義區(qū)光明小學(xué)教師
　　
　?。ㄘ熑尉庉? 張寧）