一、孔子教育信仰的內(nèi)涵
　　孔子的教育信仰就是孔子對教育的崇尚和追求?？鬃幼允觥皩W(xué)不厭，教不倦”，一生志學(xué)致道，從教四十余載，只為培養(yǎng)君子仁人，實(shí)現(xiàn)教育救世。他把教育提升到了拯救世道滄桑的高度，還賦予自己“拯救者”的使命和責(zé)任，勇于擔(dān)當(dāng)、樂于擔(dān)當(dāng)?！叭四芎氲溃堑篮肴恕保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》），“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為無？”（《論語·子張》）為了傳道救世，他鞠躬盡瘁、死而后已。
　　“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”之人性觀是孔子整個教育思想的基點(diǎn)，他正是看到了教育對人的發(fā)展的意義，才做到了有教無類、因材施教，開創(chuàng)了平民教育之先河，取得了教育上的偉大成就；“大同”“小康”之社會理想是孔子對教育價值認(rèn)識從人到社會的延伸，“講信修睦”“修道致和”，教育不僅可以育人為善，也可以協(xié)和社會，謀天下大同。這是孔子對教育強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的體現(xiàn)，也是他對教育意義高度認(rèn)同的體現(xiàn)，更是他對教育事業(yè)積極追求的一種目標(biāo)和驅(qū)動；“君子”“仁人”是孔子的教育目標(biāo)。孔子要培養(yǎng)的是具有完整人格、并能行仁致道、實(shí)現(xiàn)“大同”的君子?！叭省笔蔷尤烁竦暮诵模Y是君子的道德規(guī)范，義是君子的價值取向，知是君子的智慧能力，中庸是君子的處事原則；“修己”“立人”體現(xiàn)了孔子的師德修養(yǎng)。為了培養(yǎng)君子，實(shí)現(xiàn)教育價值，孔子先從自身的完善做起，修己之德，具備為師學(xué)養(yǎng)：學(xué)而不厭，誨人不倦；以身作則，率先垂范；安貧樂道，獻(xiàn)身教育。同時他積極鉆研立人之法，確立科學(xué)的教育原則和教育方法：因材施教、教學(xué)相長、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思行結(jié)合。
　　二、孔子教育信仰的形成
　　孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）通過孔子的一生年譜，我們能夠發(fā)現(xiàn)，教育信仰在他心中的位置，隨著他的人生境界是逐步提升的。
　　1.幼年習(xí)禮，好古敏求——孔子教育信仰萌芽階段
　　孔子出生魯國，西周文物典籍保存比較完好，這樣的社會文化環(huán)境為他“志于學(xué)”和樹立人生榜樣提供了好條件；孔子幼年時就對“禮”表現(xiàn)出濃厚的興趣，孔子母親也注重家庭教育；孔子的先世原是商代王室，家族中多有救國名士，這對孔子志學(xué)、致道都有一定的激勵作用?？鬃尤龤q喪父，幼年時的艱苦磨煉對他立志求學(xué)問道也有很大影響。
　　2.十五志學(xué)，學(xué)而不厭——孔子教育信仰初步形成階段
　　孔子自述說十五志于學(xué)，這一志向的穩(wěn)定建立，是他對教育認(rèn)同的首要體現(xiàn)。十六歲時，同時代人物子產(chǎn)在鄭國鑄刑書，以“禮”“法”救世，是孔子學(xué)習(xí)的一個榜樣；十七歲時發(fā)生的陽虎事件對他也有很大打擊；二十歲左右他曾兩次出仕，但只是“會計當(dāng)而已矣”，“牛羊茁壯而已矣”（《孟子·萬章下》），他仍然以學(xué)習(xí)為主，可見孔子是志于學(xué)而非志于仕?？鬃右坏┐_立了志學(xué)之向，便學(xué)而不厭。他學(xué)習(xí)首先是為完善自己，修己而后安人。生命與學(xué)養(yǎng)并進(jìn)，同時以學(xué)會友，共同長進(jìn)，樂在其中。
　　3.三十而立，誨人不倦——孔子教育信仰確立階段
　　孔子自十五志學(xué)以來，學(xué)無常師，有聞孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃，博觀約取，厚積薄發(fā)，到三十歲時卓然有立，即三十已能達(dá)到知“禮”知“道”的程度，能依“禮”而行以致其“道”。[1]同時據(jù)記載他三十設(shè)教，有教無類，誨人不倦，這是立人。三十立教，投身教育，未嘗無誨，這是他對教育高度認(rèn)同的體現(xiàn)。他曾這樣自謙：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！保ā墩撜Z·述而》）所以說，這一階段孔子教育信仰確立。
　　4.五十知命，教育救世——孔子教育信仰淬煉階段
　　三十五歲時，孔子為避魯國內(nèi)亂而去齊國兩年，此后回來的十四年里就一直從事教育，他對自己志學(xué)致道的價值觀、教育救世的人生選擇不再感到疑惑，這十幾年中，孔子弟子彌眾；到五十一歲時，由于魯國內(nèi)亂四起，孔子行仁致道，見危授命，在魯出仕。然而孔子的禮樂之道在魯國終究無法施行，但他深信自己就是周文化的繼承和傳播者，于是他開始了在其他國家的游學(xué)活動，堅(jiān)持傳道，一路上遇有艱險也能以苦為樂，被追殺流亡也能誨人不倦。用錢穆先生的話講，人當(dāng)以行道為職，此屬天命。但天命人以行道，而道有不行之時，此亦是天命。[2]經(jīng)過這十四年周游列國的磨煉，他對教育成就君子人格、實(shí)現(xiàn)社會大同的意義更加認(rèn)同，也更加明確了自己實(shí)現(xiàn)天命的最好方式，那就是教育。
　　5.七十大成，傳承澤被——孔子教育信仰升華階段
　　五十的知天命為孔子日后的人生提供了強(qiáng)大的精神支撐，縱使遇有斥、逐、困、厄，他也能不違天命，堅(jiān)守仁道以教育救世，用他自己的話說是“六十而耳順”。他一路上與很多隱者的對話就是體現(xiàn)。六十八歲，魯國面臨吳國齊國的爭霸戰(zhàn)爭，孔子被請回魯國。周游期間他在陳國、衛(wèi)國就一直設(shè)壇教學(xué)，這次回國之后就潛心教育，不再出仕。晚年期間，除了收徒設(shè)教，他還做了很多保存、整理、傳承古代文化的工作，他對教育傳道的信服已經(jīng)由早期培養(yǎng)能完成救國治世使命的君子轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)承擔(dān)傳經(jīng)教學(xué)、延續(xù)古圣文明的儒者。在這一階段他已能隨心所欲地從事自己的志業(yè)（學(xué)與教），一生的所學(xué)、所思得以沉淀，最終成為集大成者。
　　三、孔子教育信仰的啟示
　　從孔子教育信仰的形成過程來看，“十五志學(xué)”是個起點(diǎn)和方向，這為他三十設(shè)教奠定了基礎(chǔ)。在孔子的教育信仰形成和發(fā)展當(dāng)中，“學(xué)”一直貫穿其中，不斷地學(xué)、教、問、思，使得教育之事在其心中不斷澄明，所以說，“學(xué)”是孔子教育信仰得以確立的途徑。孔子教育的核心是以人為本，培養(yǎng)君子人格。這就要求教育者首先具備成人的基本素質(zhì)，即愛人之心。能否做到“仁”，是判斷其對教育是否有信仰的起碼標(biāo)準(zhǔn)。同時在教育的過程中，能樂于付出、樂享教育成果，這也是“愛人”的自然延伸和情感體認(rèn)。而能否“至誠”，盡全力地去“愛人”，去投身教育，則反映其對教育信仰的程度。最后“命”作為一種對自己的定性和歸宿，則是孔子教育生涯乃至人生旅程中克服苦難、提升境界的最大動力。沒有這幾個因素，孔子難有教育信仰。當(dāng)代教師其實(shí)最缺乏以上幾點(diǎn)，尤其是剛?cè)肼毜男陆處熀驮谛煼渡?，能盡早堅(jiān)定立志于教育，進(jìn)行教師職業(yè)生涯規(guī)劃，并且花大力氣學(xué)習(xí)和積累為師的素養(yǎng)，樂在其中、竭盡全力、最終把教育看成是自己一生的使命，這很重要。
　　孔子一生在教育事業(yè)上所取得的輝煌成就，皆根源于他“學(xué)不厭、教不倦”的執(zhí)著精神。而他之所以“學(xué)不厭、教不倦”，在于他內(nèi)心對教育的那份深深的認(rèn)同和信服，他始終堅(jiān)信教育可以成就人才、協(xié)和社會。正是有著這份對教育價值的崇尚，他才對教育有著高度的使命感和責(zé)任感，一生行道救世、竭誠奉獻(xiàn)、無怨無悔、樂此不疲。可以說，如果沒有對教育的信仰，孔子就不可能開私學(xué)之風(fēng)，更不可能有教育上的巨大成就?？鬃拥慕逃叛?，不僅對其本人有著根本性的意義，同時也對其弟子和后世學(xué)者有著深刻的影響。“我國真正系統(tǒng)化、形成獨(dú)立體系的教育思想，就是從遠(yuǎn)在兩千多年前的孔子開始的?！盵3]以孔子為代表一脈相承的儒家教育對中國的教育、文化乃至整個歷史的發(fā)展都具有巨大而深遠(yuǎn)的影響。“今日的世界大問題，正本清源，首應(yīng)著重于教育問題上”，“孔子思想，本于人心，達(dá)到大同，始乎人文，通乎天地。其親切、平實(shí)、簡易、單純之教育宗旨與其教育方法，必將為世界文化奠定其基礎(chǔ)，導(dǎo)其新生”。[4]
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]于建福.孔子的中庸教育哲學(xué)[M].北京:中央編譯