20世紀(jì)90年代以來，在學(xué)界推動(dòng)、政府支持和民間行動(dòng)下，傳統(tǒng)文化得到了空前的重視，并被列入社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中。在教育界，從“娃娃抓起”的兒童經(jīng)典教育的呼聲越來越大，許多中小學(xué)都不同程度地開設(shè)了經(jīng)典學(xué)習(xí)課程。傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)從“一陽(yáng)來復(fù)”發(fā)展到“三陽(yáng)開泰”的可喜局面。但由于種種原因，以經(jīng)典誦讀為核心的傳統(tǒng)文化教育過程還存在這樣或那樣的問題，師資問題是其中較為突出的問題。
　　一、經(jīng)典傳承遭遇師資尷尬
　　盡管經(jīng)典是中華民族文化瑰寶，絕大多數(shù)校長(zhǎng)和教師都認(rèn)識(shí)到經(jīng)典在兒童教育中所具有的重要作用，但在事實(shí)上我們不得不承認(rèn)，許多中小學(xué)教師對(duì)于經(jīng)典還是比較陌生的，教師不僅知識(shí)準(zhǔn)備不足，對(duì)于什么是經(jīng)典、如何學(xué)習(xí)經(jīng)典等都存在著問題。許多學(xué)校部分擔(dān)任經(jīng)典教育課程的教師（為方便論述，以下簡(jiǎn)稱國(guó)學(xué)教師）甚至連“四書”“五經(jīng)”的內(nèi)容都說不完整，對(duì)于儒、墨、道、法等中國(guó)最重要學(xué)術(shù)派別的代表人物都不清楚，對(duì)于傳統(tǒng)教育中所倡導(dǎo)的主要學(xué)習(xí)方法更是全然不知。
　　令人不安的是，中小學(xué)還一時(shí)難以找到解決這個(gè)問題的突破口。其根本原因是，現(xiàn)有的教師教育體系與傳統(tǒng)文化教育的需求是不相容的，或者說，現(xiàn)有的教師教育體系還不能適應(yīng)經(jīng)典教育的發(fā)展形勢(shì)。在傳統(tǒng)的教師職前教育體系中，大體是按照學(xué)科教師來培養(yǎng)的，如語文、數(shù)學(xué)、物理、歷史，小學(xué)教育專業(yè)雖然沒有那么明顯的分科，但是基本上還是按照大文科、大理科而設(shè)計(jì)的，傳統(tǒng)經(jīng)典知識(shí)雖然也有所涉及，但是一般都是作為通識(shí)知識(shí)而存在的，并不像學(xué)科知識(shí)備受重視，因?yàn)閷W(xué)科知識(shí)被視為未來教師的核心知識(shí)。繼續(xù)教育是教師專業(yè)發(fā)展的重要渠道，單在這個(gè)教育體系中，上述的這種狀況也大體存在。國(guó)學(xué)教師難以真正尋找到“專業(yè)”發(fā)展的機(jī)會(huì)，因?yàn)?，學(xué)校傳統(tǒng)經(jīng)典教育基本上是語文、歷史等文科教師兼任的，而語文、歷史等學(xué)科教師的繼續(xù)教育課程中是沒有專門的經(jīng)典知識(shí)的相關(guān)內(nèi)容的?？梢哉f，在現(xiàn)有的教師教育體系中，經(jīng)典傳承與教師教育存在難以克服的矛盾。
　　造成這種狀況的根本原因是學(xué)校課程設(shè)置制度，因?yàn)檎n程的類別決定著教師的類別，也決定著教師的培養(yǎng)。追根溯源，經(jīng)學(xué)課程的退出是近代學(xué)制變革的結(jié)果。清末“癸卯學(xué)制”雖然大量引進(jìn)了西學(xué)，但“中學(xué)”（中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問）尚且以學(xué)科的方式保留了一席之地，那就是“讀經(jīng)”和“修身”兩科；但到了民國(guó)之后，在“癸丑學(xué)制”中這兩科就被取消了。按照蔡元培的觀點(diǎn)，“小學(xué)生讀一點(diǎn)經(jīng)……是無益而有損的”，中學(xué)少選幾篇“經(jīng)傳”編入文言文中是可以的，在大學(xué)文史哲等學(xué)科中分別講點(diǎn)《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》與《春秋》《論語》《孟子》等是可以接受的。以后的學(xué)制雖然有不少變化，但對(duì)于經(jīng)典教育的安排大體沒有多少變化。這樣，傳統(tǒng)文化在中小學(xué)的影響不僅大大降低，有限的一點(diǎn)點(diǎn)也被分解得七零八落，相對(duì)專門的國(guó)學(xué)教師也就無從談起了。
　　從更深處看，現(xiàn)有的課程設(shè)置是近代西方知識(shí)體系的分類的結(jié)果，在“中學(xué)”無法與“西學(xué)”相融情況下，只能“西學(xué)為體”“納中入西”了。雖然在2005年中國(guó)人民大學(xué)創(chuàng)設(shè)了“國(guó)學(xué)院”，以期培養(yǎng)專門的國(guó)學(xué)人才，但此方案很明顯不是以解決中小學(xué)國(guó)學(xué)教師為目的而設(shè)計(jì)的。因此，目前在呼吁政府注重該問題，希望從上位加以解決的同時(shí)，唯一的做法只能從學(xué)校和教師個(gè)人層面入手尋求解決之道。
　　二、經(jīng)典傳承與國(guó)學(xué)教師教育
　　在上位缺乏必要的制度安排的情況下，學(xué)校和教師個(gè)體應(yīng)該發(fā)揮主動(dòng)性，協(xié)調(diào)課程設(shè)置和師資安排問題，創(chuàng)設(shè)以校為本的教師自我發(fā)展模式。
　　1.國(guó)學(xué)教師教育的制度設(shè)計(jì)在學(xué)校
　　目前，傳統(tǒng)經(jīng)典教育還處在尋找和爭(zhēng)取教育空間的階段，學(xué)科化設(shè)計(jì)是其應(yīng)有追求，但這有待進(jìn)一步努力，尚需一定時(shí)日。但經(jīng)典教育不能等待，經(jīng)典教育所需要的教師培養(yǎng)不能等待。在缺乏相應(yīng)上位制度的情況下，目前的努力方向只能是學(xué)校和教師自身層面。
　　就學(xué)校而言，三級(jí)課程管理體制和校本培訓(xùn)制度所釋放的制度空間，可以為傳統(tǒng)文化教育及其教師的培養(yǎng)尋找到合適方式和途徑。校長(zhǎng)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)、民族文化認(rèn)同方面所發(fā)揮的不可替代的作用，統(tǒng)籌學(xué)校課程和師資，以合適的方式安排經(jīng)典教育課程。在師資分配方面，應(yīng)該有意識(shí)地安排單獨(dú)的教師擔(dān)任國(guó)學(xué)教師，或者設(shè)置學(xué)科與經(jīng)典教育“雙肩挑”的教師，核定其合理工作量和考核標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校應(yīng)就國(guó)學(xué)師資培訓(xùn)方面做出單獨(dú)設(shè)計(jì)，從國(guó)學(xué)教育的目標(biāo)、內(nèi)容、評(píng)價(jià)等整體需求出發(fā)，大力加強(qiáng)與高校、社會(huì)相關(guān)機(jī)構(gòu)或國(guó)學(xué)人才的聯(lián)系，設(shè)計(jì)基于校本的國(guó)學(xué)教師培養(yǎng)方案；同時(shí)，鼓勵(lì)國(guó)學(xué)教師或相關(guān)教師通過小組合作、自我研讀以及外出交流等方式，提高自身國(guó)學(xué)素養(yǎng)。
　　需要指出的是，當(dāng)前許多學(xué)校還沒有意識(shí)到師資的重要性，在對(duì)外聯(lián)系中，主要是引進(jìn)相關(guān)教材或者開展國(guó)學(xué)講座，國(guó)學(xué)教師沒有得到實(shí)質(zhì)性培訓(xùn)。因此，提高國(guó)學(xué)教師校本化培訓(xùn)是開展經(jīng)典教育的當(dāng)務(wù)之急。
　　2.國(guó)學(xué)教師教育的主體在自我
　　國(guó)學(xué)教師發(fā)展的主體是教師自身，國(guó)學(xué)教師發(fā)展的模式是自我教育模式。不僅因?yàn)橄鄳?yīng)的制度還不完善，即便制度完備，國(guó)學(xué)教師的真正發(fā)展最終也只能通過自我教育來實(shí)現(xiàn)，這是由國(guó)學(xué)性質(zhì)所決定的。因?yàn)榕c一般的知識(shí)相比，國(guó)學(xué)知識(shí)的根本作用是提供內(nèi)在超越的路徑，追求君子儒之人格，如果己不欲仁，即便讀了再多的書，斯仁難至。對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的自我教育，可以從文史哲等鄰近入手，但根本途徑還是要誦讀經(jīng)典，因?yàn)楝F(xiàn)在的教師太缺乏國(guó)學(xué)基礎(chǔ)了。這里參照國(guó)學(xué)大師馬一浮開辦復(fù)性書院時(shí)所制訂的“學(xué)規(guī)”，談?wù)劷處熑绾窝凶x經(jīng)典。
　　1939年9月，在當(dāng)時(shí)國(guó)民政府支持下，復(fù)性書院正式開講，在“學(xué)規(guī)”中馬一浮主要就國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)提出了“主敬”“窮理”“博文”“篤行”四條主張，這些主張對(duì)于今天國(guó)學(xué)教師自我提升國(guó)學(xué)素養(yǎng)有所幫助。第一條是“主敬為涵養(yǎng)之要”。主敬與錢穆先生倡導(dǎo)的對(duì)待傳統(tǒng)文化的“溫情與敬意”大致相同。敬是一種恭敬、虔敬態(tài)度，就是在經(jīng)典學(xué)習(xí)過程中要保持一顆崇敬之情，收斂自己，甘為學(xué)子，深明大義，而不是妄加批判，望文生義。第二條是“窮理為致知之要”。讀書的目的在于體“大道”、求“達(dá)德”，而不是記問之學(xué)，更不能讓知識(shí)外在于人格。不能窮理的讀書要么是小人儒，要么就是一個(gè)書呆子，皆為讀書之大忌。第三條是“博文為立事之要”。博文就是要廣泛涉獵，為我所用，而不是偏于一隅，一葉障目。博文要在讀書，而窮理要在思考。第四條是“篤行為進(jìn)德之要”。行與德只是內(nèi)外之分，實(shí)則一體。道德之理盡在圣人之言中，但不是遠(yuǎn)離于本體的，而是在日常生活之中，擔(dān)材送水皆為妙道。因此，要將讀書與做人相結(jié)合，做人與做事相結(jié)合。教師既用知識(shí)教育學(xué)生，更要用德行影響學(xué)生。總之，主敬、窮理、博文、篤行看似為四，實(shí)則為一，就是要實(shí)現(xiàn)自我超越，恢復(fù)人固有之本性，與天地同德。所以，國(guó)學(xué)教師的自我發(fā)展，實(shí)在是自我修養(yǎng)之路，看似為育人之需，實(shí)則為提升自己之用。結(jié)合當(dāng)今教師教育的基本精神，對(duì)于這四條“學(xué)規(guī)”靈活運(yùn)用、融會(huì)貫通，便可以成為一名名副其實(shí)的國(guó)學(xué)教師。
　　（作者單位:中國(guó)青少年研究中心）
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