說到“依”字，曹操《短歌行》中的“繞樹三匝，何枝可依”，可謂深入人心。是啊，繞樹轉(zhuǎn)悠了三國，還是拿不定主意：哪條枝才是可以依靠的呢?
　　這種心境，人之常情，心有戚戚然。
　　我們初入職場，放眼望去，常常找不到一個知己，說話做事，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。那面孔、那環(huán)境、那氛圍、那流程、那約定俗成的一切的一切，都仿佛一堵墻，高大陰森，堵在前面。這種狀態(tài)之下，不由自主地都想找個靠山，大樹底下好乘涼，或者多交朋友，遇到“寒流”時，能夠“抱團(tuán)取暖”。
　　但是，“何枝可依”?
　　我們都會發(fā)出與曹操同樣的慨嘆。
　　暫且放下這一發(fā)問，讓我們回到久遠(yuǎn)的過去，看看“依”字的最初形態(tài)，能不能給我們一點(diǎn)啟迪。
　　甲骨文的“依”字，外部是一件大大的衣服，兩邊開口處是袖口，而衣服內(nèi)是一個面向左面的“人”。意思十分明了：人，依靠衣服來取暖。先民造“依”字的自覺意識和獨(dú)立精神，值得三思。自己身上的“衣”，還要“人”自己來打理，尤
　　其過冬的棉服，更要提前準(zhǔn)備。引申開來，做人立事，最終“可依”的是自己。
　　“依”字草創(chuàng)，體現(xiàn)的是自給自足，獨(dú)立自主，并沒有今天的“依靠”、“依傍”之意?？梢姡覀兒髞砣说捏w質(zhì)里，真的缺少了一點(diǎn)先民自強(qiáng)的骨氣和血性。
　　我們當(dāng)認(rèn)真審視“依”字，不再“繞樹三匝，何枝可依”，靠自己，豐衣足食，拼下一個新天地。良“木”不可“束”也
　　木，可長成參天大樹，成為棟梁之才，也可能萎縮不舉，與泥為伍。檢討一下這種成長歷程中的冰雪兩重天，打鐵還得自身硬——找一些客觀上的借口，那是自欺欺人，我們自己，該是清醒的時候了。
　　你，此刻，沒有睡著吧?
　　如果我們是職場新人，常常會不由自主地躡手躡腳，做起事來也就縮手縮腳，說話也唯唯諾諾，不敢越雷池一步。這，無可厚非。但是，時間久了，還不敢把長綠的J7+bLQy2KHb6BicQqEFQwpEM0TJG/vZhT2lC/DwxXpA=葉子伸展開來，接受雨打風(fēng)吹，這種“自閉”就難以見到生命之蓬勃的彩虹。
　　自己被束縛住了，別人如何解放得了。
　　“束”字的甲骨文造型形象逼真：三根木頭被外圍類似繩子的東西，死死捆綁住了。觀之，感到窒息。
　　“束”字到了金文和小篆時期，那個圈套“陰魂”不散，依然困擾著“木”，盡管位置由外圍演變到了勒緊“木”的頸部?？戳?，更是呼吸困難。
　　“束”字到了楷書時期了，良“木”遭到圍困的狀態(tài)，依然沒有改變。
　　通觀“束”字的演變，其“捆綁”之意，未變。那么，就一個“束”字本身來說，無關(guān)痛癢，但作為一個人才之良“木”，如果被自身的繩索捆綁住了，無法施展旺盛的生命力，其狀不可謂不慘痛。
　　我們說“木”被捆綁為“束”，不得自由解放，其形態(tài)之窘迫，反襯我們的成長，并用來照照鏡子，還是有所裨益的。
　　我們不妨再看一
　　“木”與“才”在一起，成“材”；
　　“木”與“寸”在一起成“村”；
　　“木”與“對”在一起成“樹”；
　　“木”與“木”在一起成“林”……
　　這都說明，“木”在成長過程中，不能受拘束，否則，難有出頭之日。
　　例如——
　　木在門里，就成“閑”；
　　木被“口”封住，就成“困”：
　　木被扁“口”套住，就“束”手無策，無力挺拔。
　　所以，不要總給自己套上無形的枷鎖。
　　戴著鐐銬，是不能翩翩起舞