陳文娟

（福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院，福建福州，350007）

村民家庭養(yǎng)老認知及對策研究
——基于江蘇省射陽縣黃沙村的調(diào)查

陳文娟

（福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院，福建福州，350007）

隨著社會的轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟的發(fā)展、家庭結(jié)構(gòu)的變化及社會傳統(tǒng)價值觀念的嬗變，農(nóng)村老年人的養(yǎng)老問題正在陷入困境。根據(jù)這一背景，以黃沙村為個案，分析了農(nóng)村老年人的養(yǎng)老現(xiàn)狀及對家庭養(yǎng)老的態(tài)度。同時，通過農(nóng)村老年人的養(yǎng)老需求指出了在農(nóng)村建立居家養(yǎng)老服務(wù)體系的必要性和緊迫性。最后，提出了在農(nóng)村建立居家養(yǎng)老服務(wù)體系的一些對策。

農(nóng)村；家庭養(yǎng)老；認知；對策

一、問題的提出

隨著我國老齡高峰的到來，社會養(yǎng)老保障和養(yǎng)老服務(wù)需求將大量增加。導(dǎo)致我國老年人口迅速增長的原因，一是由于社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和生活質(zhì)量的提高，老年人的平均壽命普遍延長；二是“新中國成立后開始的第一次出生高峰隊列正步入老年階段，未來幾年增速還將日益明顯”。［1］

目前，我國農(nóng)村正在經(jīng)受人口老齡化浪潮的沖擊。有學(xué)者指出，“城鄉(xiāng)人口老齡化出現(xiàn)了“倒置”現(xiàn)象。［2］出現(xiàn)“倒置”是因為隨著社會流動增強，大量農(nóng)村青壯年進城務(wù)工，而他們的年老父母卻守護著鄉(xiāng)村，使得農(nóng)村留守老人等問題日益嚴重。雖然這些老人依靠土地能夠維持基本生活，但他們的生活質(zhì)量等問題卻難以保證，且我國農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展和各項社會保障體系都比較薄弱，農(nóng)村的老齡化問題尤其是農(nóng)村的家庭養(yǎng)老問題將面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。

傳統(tǒng)中國，老年人的生活主要依靠家庭成員等非正式支持網(wǎng)絡(luò)，家庭為老年人提供經(jīng)濟支持和精神支持，老人與子女之間的血緣和親緣關(guān)系為老人的家庭支持提供保證。費孝通先生曾經(jīng)提出中國傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式是“反饋模式”，即父代撫養(yǎng)子代，子代贍養(yǎng)父代，孝道維系著該種模式的傳承和延續(xù)。同時，傳統(tǒng)的父權(quán)制使得父親成為家庭的絕對權(quán)威，擁有經(jīng)濟權(quán)和話語霸權(quán)。然而，隨著社會的轉(zhuǎn)型、思想觀念的變遷以及孝道的衰弱，傳統(tǒng)的反饋模式日益受到?jīng)_擊。

根據(jù)該背景，本文以位于江蘇省射陽縣的黃沙村為個案，探討在傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式受到?jīng)_擊的前提下，老年人對于家庭養(yǎng)老模式的認知情況，以及在農(nóng)村建立居家養(yǎng)老服務(wù)體系，推行社會化養(yǎng)老的可行性途徑。

二、村民家庭養(yǎng)老現(xiàn)狀、需求及其態(tài)度

（一）黃沙村老年人的基本情況

據(jù)2010年第六次人口普查數(shù)據(jù)，黃沙村現(xiàn)有人口2412人，其中外出務(wù)工者700多人，60歲以上為225人，占黃沙村總?cè)丝诘?.3%，65歲以上的有175人，占黃沙村總?cè)丝诘?.3%。按照國際上劃分人口類型的標準，當一個國家或地區(qū)65歲以上人口達到或超過總?cè)丝跀?shù)的7%時，其人口即稱為“老年型”人口。根據(jù)這個標準，黃沙村已成為一個老齡化的村莊。

在此次調(diào)查中，筆者共隨機發(fā)放了200份問卷，回收有效問卷103份。同時也對10位老人進行了深入訪談。表1是被調(diào)查的老人的基本情況，在一定程度上能夠反映黃沙村老年人的總體狀況。

表1數(shù)據(jù)顯示，103份有效問卷中，男性55人，女性48人，男女比例基本持平。被調(diào)查者中60～70歲的老人是主體，占被調(diào)查者的86.4%。其中，小學(xué)及以下文化程度的有50人，占48.5%；初中文化程度的37人，占35.9%；高中（中專）16人，占15.5%；小學(xué)及以下文化程度的占了將近一半，這就不難理解他們中絕大多數(shù)的農(nóng)民身份了。被調(diào)查者中月平均收入在300元以下的有34人，占33%，這部分多為已失去勞動能力的老年人。他們年輕的時候依靠土地生活，現(xiàn)在靠著村里的額外補貼或者子女的支持生活，依靠這些收入僅僅只能維持他們的溫飽問題；300～800元的有46人，占44.7%，這部分是有勞動能力的老年人。他們中的多數(shù)人都想趁著還能干活就繼續(xù)種些口糧地以獲得收入，他們希望盡量不靠子女，有的老人則想靠也靠不上。在黃沙村，70多歲的老年人依舊在田間勞作是很普遍的；800～1500元的這部分群體多是身體還比較好能在外面做些零工的或者還能種好幾畝地的老年人。1500元以上的是村里的赤腳醫(yī)生、退休教師等少數(shù)老年人，只有9人，他們不需要依靠子女，就可以在農(nóng)村生活得很滋潤。相反，這部分少數(shù)的相對高收入的老年人往往還會資助兒女買房、裝修、子孫教育費用、人情往來費等。正如有學(xué)者指出的，“如果將農(nóng)村60歲以上的老人作為一個被贍養(yǎng)的群體的話，老人本身仍然是維持自己的生存和生活的最主要力量，他們通過自己的勞動所獲取的產(chǎn)品和貨幣收入是他們最主要的養(yǎng)老資源”。［3］

表1 被調(diào)查者基本情況

（二）黃沙村老人的養(yǎng)老現(xiàn)狀

1.黃沙村老年人的生活自理狀況

老年人的生活自理狀況決定了其是否需要別人照料和接受社會養(yǎng)老服務(wù)，在很大程度上影響著老年人的生活質(zhì)量及其養(yǎng)老方式。在103位被調(diào)查者中，71人生活可以完全自理，29人生活部分自理，有些需要他人幫助，3人生活完全不能自理。

筆者了解了村里一位生活半自理的老人——陳老太，她今年91歲，有3個兒子，現(xiàn)有聽力障礙，獨自一個人住。大兒子和三兒子分別住在隔壁，二兒子據(jù)她家三公里路。兩年前她的基本生活可以完全自理，身邊的兩個兒子不怎么關(guān)心她。如今，陳老太自己不能做飯，于是她的三個兒子商量，陳老太每月輪流在大兒子和三兒子家吃飯，二兒子負責每月給她200元生活費。除了負責陳老太吃飯，其余的基本生活還是她自己料理，比如洗衣等。對于負責陳老太吃飯，她的兩個媳婦都是很不情愿的，每次叫陳老太吃飯時，都會抱怨一陣。像陳老太這種情況已經(jīng)算比較好的，有些生活不能自理的老人，甚至不能得到兒孫的幫助，盡管他們會有好幾個兒女。有學(xué)者稱之為“養(yǎng)老足球賽”，即子女之間相互推卸贍養(yǎng)責任，將老人當皮球推來踢去。［4］

目前的中國農(nóng)村，被推入“養(yǎng)老足球賽”的老人有很多。這種情況往往是發(fā)生在那些喪失勞動能力的老年人身上。中國傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老的內(nèi)在機制是存在于觀念和價值層面的報恩意識所驅(qū)動的行為模式，而現(xiàn)在已被一種利益交換機制所取代。這種改變緣于社會觀念和社會環(huán)境共同起作用的結(jié)果。不可否認，在黃沙村，有能力或者有勞動能力的公婆與兒女間相處得都相對融洽。因為他們之間存在著利益交換關(guān)系。比如外出務(wù)工的青壯年需要老人在家看家護院和照顧孫兒。逢年過節(jié)，這些老人就會得到子女的一些回報：金錢、衣服、食品等等。對于那些生活完全不能自理的孤寡老人他們該如何應(yīng)對自己的晚年呢？除了村里每月幾十塊錢的補助外，他們或許能夠解決溫飽問題，但是對他們基本的生活照料和精神慰藉該由誰來承擔呢?解決這部分老年人的養(yǎng)老問題是家庭和社會共同的責任。

2.黃沙村老年人的居住方式

這里的居住方式即與誰共同居住生活在一起。居住方式不僅是一種空間意義，更多體現(xiàn)著社會意義。居住方式反映了老年人與子女在空間上和心理上的某種關(guān)系。

從問卷統(tǒng)計結(jié)果發(fā)現(xiàn)，與老伴及子女共同生活的老人有4位，僅占被調(diào)查者總數(shù)的3.9%；與老伴一起居住生活的有69人，占67%；與子女一起生活的有8人，占7.8%；獨居的22人，占21.4%?？梢园l(fā)現(xiàn)，黃沙村老年人絕大部分都是和子女分開居住的，獨居的老人也占較大的比例。

和全國絕大多數(shù)農(nóng)村一樣，改革開放后，由于社會觀念的轉(zhuǎn)變以及對私人生活領(lǐng)域的需求，子女結(jié)婚后便與父母分家住。分家改變了傳統(tǒng)大家庭聯(lián)合居住的模式，同時也改變了父子兩代之間的責任?？梢哉f，分家在無形之中削弱了兒子對父親的責任，從而改變了傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”的觀念。在筆者與老人的訪談中，老人表示更愿意與子女分開住，和子女一起住受約束。在傳統(tǒng)父權(quán)制社會中，兒子成家后，媳婦要服侍公婆，當時的媳婦在家庭中是沒什么地位的。而現(xiàn)在情形不一樣了，如果老人和子女住一起，一般都要看媳婦臉色。老人們都說，現(xiàn)在的媳婦不比當初，談起她們做媳婦的年代，都不敢和公婆頂嘴。而現(xiàn)在，婆媳吵架似乎已經(jīng)變成家常便飯。如今媳婦的地位發(fā)生了實質(zhì)性的變化。費孝通認為，維持婆媳關(guān)系的力量從“禮教”，改變到了“合作互惠”的需要。［5］

在黃沙村，情況也如此。婆婆給自己的小家庭做貢獻了，那么媳婦會給點小恩小惠以表示感謝；如果婆婆對家庭沒什么貢獻，那么婆媳之間的關(guān)系似乎就平淡如水了，一有矛盾便會一觸即發(fā)。對于獨居老人而言，他們的情況似乎更差。首先，生活質(zhì)量差，體現(xiàn)在吃穿住方面；其次，缺少子女關(guān)心，住在身邊的兒子媳婦都不如住在相對較遠的女兒的關(guān)心多。再加上多數(shù)成年子女外出務(wù)工，平時根本照顧不到年老的父母，偶爾的電話似乎是對老人的補償和他們自身的心理安慰。對于這些，老人們表示理解兒女。

“養(yǎng)兒防老”在傳統(tǒng)的中國社會有著根深蒂固的道德基準，但是隨著社會的轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟的發(fā)展以及人們思想觀念的變化，傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”的基礎(chǔ)已漸漸被打破，代之以老人“自養(yǎng)”的模式。

（三）老年人的養(yǎng)老需求及其對家庭養(yǎng)老的態(tài)度

1.黃沙村老年人的養(yǎng)老需求

從表2可知，黃沙村老年人最希望政府及村委會提供的服務(wù)是豐富村內(nèi)文娛活動，其次是健全服務(wù)設(shè)施。據(jù)了解，黃沙村自進入21世紀以來，村里就沒有開展過文娛活動。在筆者的記憶中，90年代時，村里隔一段時間就會在村部放映一兩部電影，以豐富村民的精神世界。每次放電影時，村民都是成群結(jié)隊地過去，村部門口的廣場上擠滿了人。以前村民在夏天也會結(jié)伴去橋上乘涼。隨著電視機在全村普及后，這些活動就消失了。村里的中青年對是否開展文娛活動表示無所謂，但這對于老年人就不一樣了。一方面，老年人對電視機不感興趣，甚至有的都看不清聽不見電視里播的是什么內(nèi)容；另一方面，也是最重要的，就是老人們內(nèi)心的孤寂。子女們常年在外，缺少生活照料和精神慰藉使他們感受不到家庭對他們的心理支持。于是他們極度渴望村里能夠開展一些活動來排遣他們心中的不安全感。

表2 黃沙村老年人需要政府及村委會提供的服務(wù)

2.黃沙村老年人對家庭養(yǎng)老的態(tài)度

梁時民認為，“家庭養(yǎng)老”是以血緣關(guān)系為紐帶，由家庭或家族成員對上一輩老人提供衣、食、住、行等一系列生活安排的養(yǎng)老方式，是在家庭內(nèi)部進行代際交換的“反哺式”養(yǎng)老模式，主要包括經(jīng)濟供養(yǎng)、生活照料、精神慰藉三大方面。從黃沙村目前的情況來看，雖然老人們內(nèi)心都渴望老年生活由子女提供照料。但面對現(xiàn)實，老人們“養(yǎng)兒防老”的理想已經(jīng)被打破，絕大多數(shù)老年人對家庭養(yǎng)老失去了信心，他們覺得靠子女不如靠自己。有64位老人表示，如果有條件就去養(yǎng)老院養(yǎng)老。這是他們對傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”失望后無奈的選擇，但是這也體現(xiàn)了老人們積極的心理狀態(tài)。

三、開展社會化養(yǎng)老的對策分析

在黃沙村推行居家養(yǎng)老服務(wù)，即在家庭養(yǎng)老弱化和老年人自我養(yǎng)老不能滿足老年人需求的情況下，積極發(fā)揮政府、農(nóng)村基層組織、志愿者及家庭等各方面的力量，大力推動黃沙村的社會化養(yǎng)老服務(wù)。據(jù)此，筆者提出了幾點對策。

第一，積極探索建立農(nóng)村老年人長期照料體系。隨著黃沙村大量青壯年勞動力的外流以及婦女地位的提高，許多女性也參與了外出務(wù)工的行列，導(dǎo)致提供照料服務(wù)的人數(shù)減少。因此，來自家庭的照顧已經(jīng)不能滿足老年人的需求，社會必須發(fā)揮其功能以彌補家庭照顧的不足。當?shù)卣包S沙村的基層組織必須大力建立和完善黃沙村老年人照料網(wǎng)絡(luò)。具體做法有：一是培育農(nóng)村老年人中的潛在人力資源——低齡老人志愿者為獨居老人、空巢老人尤其是生活不能自理的老人實行照料。村委會要定期對照料服務(wù)進行考察和評估，以保證照料的質(zhì)量，同時給予志愿者精神上和物質(zhì)上的獎勵。二是積極鼓勵家庭中留有一個青壯年在家照料老人，重建村莊敬老愛老的優(yōu)良傳統(tǒng)。三是建立鄰里互助模式，發(fā)揮鄉(xiāng)村“熟人社會”的優(yōu)勢，鄰里作用的發(fā)揮在很大程度上能緩解老年人的日常照料和心理孤獨問題。當然政府和村委會要運用各種力量和措施使這種網(wǎng)絡(luò)體系形成穩(wěn)定的機制，才能保證農(nóng)村照料體系的正常運行。

第二，村委會等基層組織積極協(xié)助建立本村的老年協(xié)會，并且為協(xié)會提供固定的活動場所。農(nóng)村老年人的弱勢地位和困難境地與其占有少量的社會資源有很大關(guān)系。作為單個個體的農(nóng)村老年人，他們沒有足夠的資本去改變自身的弱勢地位。成立農(nóng)村老年協(xié)會并且讓老年人加入這一民間組織意味著“原子狀的個體嵌入到了一張組織網(wǎng)絡(luò)中”。［6］

首先，老年協(xié)會作為一個組織，其成員具有較高的同質(zhì)性。協(xié)會通過開展各項活動，使得成員之間互相交流與合作，可以使孤獨的老年人對協(xié)會產(chǎn)生歸屬感，增強生活的勇氣和幸福感。其次，協(xié)會可以充分利用農(nóng)村社會中存在的各種資本，為老年人提供支持網(wǎng)絡(luò)，改善老年人的地位，提高老年人的生活積極性。再次，協(xié)會成員之間可以形成互助網(wǎng)絡(luò)，幫助協(xié)會中有困難的老人解決問題。因此，在發(fā)展農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)體系中，一定不能忽視民間組織的作用。

第三，由政府投資，可以考慮在村莊建立老人“集中居住”模式，即根據(jù)本村老年人的實際情況和需求建立集中居住區(qū)，為老人提供寄養(yǎng)、日托照料等服務(wù)。根據(jù)每位老人的實際情況收取其能承擔的費用。這樣做一方面有利于照料者對老年人實行長期照料，保證照顧質(zhì)量；另一方面，可以緩解家庭的壓力，尤其是子女的壓力，有利于維系代際之間的和諧與穩(wěn)定。

第四，積極發(fā)揮社會工作者在農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)中的作用。社會工作的實質(zhì)是“助人自助”，幫助弱勢群體“增權(quán)”（empowerment）。當?shù)卣痛逦瘯?yīng)積極吸納和引進一些高校優(yōu)秀的社工專業(yè)畢業(yè)生人才。社工介入的優(yōu)勢有三點：一是專業(yè)社會工作者可以掌握作為個體的老年人的各方面需求，協(xié)助老年人處理與其家庭的關(guān)系，提升老年人在家庭和村莊中的地位；二是社會工作者通過優(yōu)勢視角理論，幫助老人發(fā)揮潛在的優(yōu)勢，實現(xiàn)老年人的自我完善，讓老人感受到自己的人生價值，增加老人社會參與的能力和信心；三是社會工作者通過整合社會、政府、基層組織、民間組織等各方資源，幫助老年人構(gòu)建社會支持網(wǎng)絡(luò)?？傊?，社工的介入，不僅有利于每個個體老年人發(fā)展，更有利于農(nóng)村居家養(yǎng)老模式的建立和完善。

當然，農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)體系的建立，也需要老年人自身的參與。只有通過老年人的積極參與，各項對策才能有效實施和運轉(zhuǎn)。養(yǎng)老是一個全民工程，我們每個人都不能忽視。只要我們每個人都能承擔起應(yīng)有的責任，大問題便是小問題了。

［1］ 杜鵬.從六普數(shù)據(jù)欄中國人口老齡化新形勢［J］.人口研究，2011（4）：30.

［2］ 原新.我國人口老齡化新變化及經(jīng)濟社會挑戰(zhàn)［J］.人口研究，2011（3）：49.

［3］ 楊善華，沈崇麟.城鄉(xiāng)家庭——市場經(jīng)濟與非農(nóng)化背景下的變遷［M］.杭州：浙江人民出版社，2000：95.

［4］ 謝楠.生命來源觀：中國家庭養(yǎng)老內(nèi)在機制新探討［J］.中州學(xué)刊，2011（1）：128.

［5］ 費孝通選編.費孝通選集［J］.天津人民出版社，1998（5）：469，480.

［6］ 葉曉妮.老年協(xié)會在農(nóng)村老年福利中的功能［J］.社會工作·實務(wù)版，2011（1）：30.

C912.82

A

福建省社會科學(xué)規(guī)劃項目“我國農(nóng)村空巢老人發(fā)展趨勢及其對策研究”（2010B079）

陳文娟（1988-），女，碩士研究生，研究方向為老年社會學(xué)。