荊連蓮

（獨(dú)山子第一中學(xué)，新疆獨(dú)山子833600）

我國元代偉大戲劇家關(guān)漢卿創(chuàng)作的《竇娥冤》，堪稱元雜劇之極致。本文從劇作的思想傾向與悲劇價值兩方面來透析作品，揭示出作品的真正意義所在。

一、《竇娥冤》的思想傾向

《竇娥冤》是關(guān)漢卿在東海孝婦的民間傳說和當(dāng)時有關(guān)戲劇創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，結(jié)合元代的社會現(xiàn)實，寫出的一部激動人心的悲劇。《竇娥冤》的思想傾向主要是通過主題思想、審美理想和作家的男權(quán)本質(zhì)三方面體現(xiàn)出來的。

（一）《竇娥冤》的主題思想

對于《竇娥冤》的主題思想，論者多是從對黑暗勢力的揭露、批判和對竇娥反抗精神的肯定、歌頌兩方面來闡述的。對于前一方面，筆者持相同的觀點(diǎn)。雖然關(guān)漢卿并不認(rèn)為整個吏治黑暗,因為還有“圣主”的好官，但是作品中涉及官吏枉法、衙門冤屈好人、草菅人命、地痞無賴猖狂橫行、高利貸盤剝盛行，這些卻都是元代存在的社會現(xiàn)象。所以說，該劇對黑暗勢力的揭露和批判是異常尖銳的?！把瞄T自古向南開，就中無個不冤哉”就深刻揭露了當(dāng)時的官吏昏聵、統(tǒng)治黑暗。楚州太守桃杌便是集貪官、兇官、昏官于一身的典型代表。他的做官原則是“告狀來的要金銀；若是上司當(dāng)刷卷，在家推病不出門?！边@哪里是秉公而斷、為百姓辦事？純粹是敲詐勒索，殘害百姓，欺下騙上，為所欲為。他的斷案主張是“人是賤蟲，不打不招”。從桃杌身上，我們窺見了元代吏治的黑暗。也許有人會說，不是有“圣主”的好官肅政廉訪使為竇娥平反冤獄嗎？是的，劇尾肅政廉訪使竇天章是為竇娥冤案昭雪，但這也更恰如其分地揭露了元代吏治的黑暗，因為這是竇娥鬼魂多次爭取而來的。作為“隨處審囚刷卷，體察濫官污吏”的肅政廉訪使，當(dāng)他拿起竇娥冤案的文卷，看到“一起犯人竇娥，將藥致死公公?！边€沒細(xì)看，見“與老夫同姓；這藥死公公的罪名，犯在十惡不赦，俺同姓之人也有不畏法度的。這是問結(jié)了的文書，不看它罷，將這文卷壓在底下，別看一宗咱?！边@哪是“隨處審囚刷卷，體察濫官污吏”？如果遇到同姓就不看，如果“問結(jié)了的”也不看，那他還有什么可“審”可“察”的呢？要不是竇娥的鬼魂三番兩次將他壓下的文卷重新翻上來，并在他面前訴說冤情，那么，這樁冤案恐怕要永遠(yuǎn)石沉大海了?？梢姡@竇天章也是昏庸無能的。從整個劇本來看，表現(xiàn)的都是作者對元代吏治的批判和不滿。

劇本揭示元代吏治的黑暗是事實，但是有些論者說《竇娥冤》表現(xiàn)的是對封建制度的反抗，竇娥因此具有反抗精神。對這一說法，筆者認(rèn)為對作品思想境界有拔高之嫌。因為關(guān)漢卿受時代所限，不可能把人民的悲慘遭遇歸結(jié)到制度問題，他也不可能達(dá)到這個思想高度。

三折【一煞】你到是天公不可期，人心不可憐，不知皇天也肯從人愿。做甚么三年不見甘露降，也只為東海曾經(jīng)孝婦怨，如今輪到你山陽縣。這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言。

一句“這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言”道出了作者對元代吏治的不滿。作家憎恨貪官污吏，憎恨他們所把持的官府對人民的殘酷迫害，但他并不能擺脫封建統(tǒng)治階級的思想束縛，他只是希望在封建法制的范圍內(nèi)，改良社會弊端，而并沒有設(shè)想過用革命暴力去推翻黑暗的統(tǒng)治。關(guān)漢卿有這一政治態(tài)度一點(diǎn)也不奇怪。馬克思主義認(rèn)為：“統(tǒng)治階級的思想，在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級支配的。”①關(guān)漢卿在《竇娥冤》中所反映的政治愿望，恰好說明“社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”支配著這位封建社會的下層知識分子。在封建社會里，農(nóng)民和其他下層群眾深受貪官污吏及其爪牙的壓榨，對這類直接騎在他們頭上的家伙恨之入骨。但是，由于農(nóng)民的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位和政治閉塞等等條件的限制，他們往往相信皇帝，以為皇帝能夠為他們主持公道，把解除他們冤枉的希望寄托在“奉旨”而來的“清官”身上。所以，關(guān)漢卿在《竇娥冤》劇尾安排了肅政廉訪使出現(xiàn)。但劇作《竇娥冤》只是反映出對吏治的不滿，并沒有反映出對封建制度的反抗與否定。

對竇娥的反抗精神，學(xué)術(shù)界論者多數(shù)持肯定頌揚(yáng)態(tài)度。且來讓我們看一些論者對第三折中主人公竇娥被押赴法場時所唱的【滾繡球】的不同評價：“她從罵官府，進(jìn)而罵天地，她對封建統(tǒng)治者宣揚(yáng)的一切秩序都表示了否定”；②“竇娥的反抗性格在這里達(dá)到了高峰，她所反抗的包括從天地到鬼神，從官府到張驢兒這一切象征的和實際的統(tǒng)治力量，竇娥的這段詛咒標(biāo)志著她的覺醒，說明她不是對封建社會的個別現(xiàn)象，而是對封建社會的根本秩序開始懷疑”；③“她詛咒世界上的一切，連封建社會中被認(rèn)為最公正無私的日月、鬼神、天地都否定了”，④于是論定關(guān)漢卿塑造了一個“具有強(qiáng)烈反抗精神的英雄人物形象”、⑤一個“敢于面對慘淡人生，同命運(yùn)決斗的勇士”⑥……然而從作品整體聯(lián)系看，女主人公果真否定了天、否定了地、否定了封建制度嗎？筆者認(rèn)為，當(dāng)然不是！她既不是反抗封建制度的“英雄”，也不是同命運(yùn)決斗的“勇士”。她的腦海里根植的是對命運(yùn)的順從、對公理不公的掙扎、對天地的信任臣服的思想，而天地象征著封建制度。可以說，她是封建社會里自覺地捍衛(wèi)封建制度的衛(wèi)士。她處處以封建禮教約束自己，遵循著“三從四德”的規(guī)范。她立誓盡心盡力侍養(yǎng)婆婆，全心全意為丈夫守節(jié)。她絲毫沒有掙脫命運(yùn)的打算，她認(rèn)命了。她對自己三歲喪母、七歲被賣、十七歲成婚、二十歲亡夫的不幸命運(yùn)已經(jīng)不抱任何希望了。抵債，童養(yǎng)媳，寡婦守節(jié)，向債主盡孝，這些在她的思想里都是對命運(yùn)的順從，并會盡自己所能去遵循。她認(rèn)為自己“八字該載著一世憂”，“前世里燒香不到頭”，嚴(yán)重的宿命論束縛著年輕的寡婦竇娥。隨著戲劇沖突的展開，她指天罵地，發(fā)出悲愴的呼喊。這是一種對現(xiàn)實絕望的呼救，是對自己冤屈的血淚的控訴，是對現(xiàn)實無可奈何的掙扎。這不是什么階級意識的覺醒，而是出于求生欲望的本能抗?fàn)?。在這里，她沒有否定天、否定地，相反的,她在掙扎中仍然相信天地的威力，向天地發(fā)出了三樁“無頭愿”。這說明她相信正義在天、公理在天、道義在天?；鞚崛耸郎茞翰环?，公道不彰，而唯有頭上“湛湛青天”，才能昭示她的深仇奇冤，其結(jié)果是“感天動地”，三樁超自然的誓愿一一實現(xiàn)。因此，如果說竇娥對現(xiàn)實進(jìn)行過反抗的話，那是生命遭受虐殺前的自發(fā)的反抗，是人處于掙扎境況下的本能反應(yīng)，是含不白之冤無處申訴的絕望的抗?fàn)?，是對“?fù)盆不照太陽暉”的黑暗現(xiàn)實的憤怒的控訴，不是對社會和自己的叛逆行為具有理性認(rèn)識的那種反抗。竇娥冤獄最后的平反昭雪，也是其父竇天章一手完成的，而竇天章在第四折中，以朝廷命官“肅政廉訪使”的身份，手持上方寶劍出場，代表的是封建制度。可見,竇娥依循的仍舊是封建制度，她并不具有反抗精神。試想，如果她不捍衛(wèi)封建制度，而是一個反封建制度的勇士、英雄，那她被殺的事實也是必然的，她也就無冤可言了。而她感到冤，其實質(zhì)也是以封建禮教要求自己，以封建禮教捍衛(wèi)自己的權(quán)利，所以，她不是反封建的勇士、英雄。魯迅先生對劉和珍等烈士精神贊揚(yáng)為“真的勇士，敢于直面慘淡的人生?！彼麄冊谙蚺f世界的沖擊中，被反動派殺害了，他們才是真正的勇士、英雄,他們喊過冤嗎？沒有！而關(guān)漢卿為自己的劇本赫然書上“感天動地竇娥冤”七個大字的正名，非常清楚地標(biāo)示了劇本的主題，同時也顯示了人物性格的社會性質(zhì)。竇娥與劉和珍等反抗人物絕非同一類型。只有像竇娥這樣一個恪守封建道德規(guī)范，最后又被這個畸形的社會殺害了，才是感天動地的冤！就像竇娥的鬼魂向父親提出質(zhì)問一樣：我走的路，哪一步不是遵循了王法的規(guī)范，家法的訓(xùn)飭呢？得到的結(jié)果卻是：

四折【雁兒落】我不肯順?biāo)?，倒著我赴法場；我不肯辱祖上，倒把我殘生壞?/p>

【梅花酒】本一點(diǎn)孝順的心懷，倒做個惹禍的胚胎。

在這血淚凝成的控訴中，多么深刻地揭露了封建統(tǒng)治的虛偽性！多么明顯地揭示了竇娥“感天動地冤”的真實本質(zhì)！一個虔誠的恪守那個社會一貫標(biāo)榜的道德規(guī)范和法律規(guī)范、思想行為從未越過雷池一步的弱女子，一個善良、貞孝且又剛直不阿的苦命寡婦，一個對生命只知道奉獻(xiàn)、不求所取的小人物，結(jié)果反被扼殺了。這才是冤，天地奇冤！這是冤的實質(zhì)、悲慘的真諦，也是《竇娥冤》為悲劇的體現(xiàn)。

《竇娥冤》正是通過竇娥被封建禮教、貪官污吏、流氓惡痞戕害致死的悲慘遭遇，再現(xiàn)了元代社會真實黑暗的一面，揭露和批判了吏治制度的腐朽，這是本劇最根本也是最進(jìn)步的思想內(nèi)涵。

（二）《竇娥冤》的審美理想

《竇娥冤》的另一個思想傾向體現(xiàn)在關(guān)漢卿對戲劇創(chuàng)作的審美理想上。這主要體現(xiàn)在作家安排三樁誓言和劇尾竇娥鬼魂申冤的幻想節(jié)上，體現(xiàn)了美與善的結(jié)合、虛與實的結(jié)合、悲與喜的結(jié)合。

一切文藝作品都是一定生活在作家頭腦中的反映，作家的世界觀對作品的思想傾向有很大影響。人類總是在斗爭中進(jìn)步成長，與自然界斗爭，與不合理的社會現(xiàn)象斗爭。斗爭失敗了，便產(chǎn)生了悲劇。有正義感的作家，相信自己的斗爭方向是正確的，斗爭結(jié)果必定是勝利的，所以在暫時失敗后，仍能讓讀者看到未來勝利的曙光?！陡]娥冤》是一部現(xiàn)實主義作品，它忠實于生活的現(xiàn)實，讓主人公擔(dān)當(dāng)非擔(dān)當(dāng)不可的悲劇命運(yùn)，深刻逼真地反映出現(xiàn)實生活的畫面。作者不愿讓竇娥的死毫無聲息、毫無希望、毫無震撼力。所以，作者在創(chuàng)作《竇娥冤》中又帶有浪漫主義色彩，將現(xiàn)實主義和浪漫主義有機(jī)地結(jié)合在一起，突出劇作的感染力?！陡]娥冤》中關(guān)于三樁誓言和鬼魂告狀的描寫，就是浪漫主義手法的具體運(yùn)用。在第三折中，竇娥的控訴表現(xiàn)了她對命運(yùn)的不滿與憤慨、對社會秩序的不滿與憤慨：

【滾繡球】有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵：為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻元來也這般順?biāo)拼?。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。

之后，竇娥又提出了血濺白練、六月飛雪、三年大旱三樁誓言，以示自己的冤屈、不滿及憤慨，這就把竇娥的委屈含冤的掙扎、無奈的精神提高到感天動地的高度。

【耍孩兒】我不要半星熱血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸！

【二煞】若果有一腔怨氣噴如火，定要感得六出冰花滾似錦！

【一煞】你倒是天公不可期，人心不可憐，不知皇天也肯從人愿。做什么三年不見甘霖降，也只為東海曾經(jīng)孝婦怨；如今輪到你山陽縣！這都是：官吏每無心正法，使百姓有口難言。

這三樁誓言一一實現(xiàn)，寫得很有層次。鮮血飛濺潔白的布練，是直觀的，色彩強(qiáng)烈，表現(xiàn)出竇娥冤氣沖天；繼而六月飛雪，頓時千里冰霜，萬里雪飄，掩蓋了竇娥的尸體，更彌漫了冤的意味、悲的氣氛，說明天地也給予表現(xiàn)竇娥冤屈的事實和充滿同情的悲涼，不忍竇娥露尸于野；三年大旱則更是把感天動地的力量擴(kuò)大延伸，那不僅是希望個人的冤屈得到伸張，而且還希望上天能夠懲治邪惡。竇娥的冤屈已經(jīng)直指貪贓枉法、草菅人命的昏官污吏。這些是作者浪漫主義的想象，然而他卻表現(xiàn)出了被壓迫人民足以驚天地、泣鬼神的力量，來展示其不滿、無奈、憤恨的弱小掙扎。這種浪漫主義手法不僅進(jìn)一步豐富了竇娥的形象，而且寄托了作者的理想，反映出人民群眾對吏治的憤怒。這也是一種虛實結(jié)合、符合廣大人民群眾的心愿、使人的心境達(dá)到一種憤怒力量的釋放，表現(xiàn)了關(guān)漢卿的一種審美理想。

另一個表現(xiàn)審美理想的是作家安排的竇娥鬼魂申冤的第四折。對此，有些論者認(rèn)為是敗筆。筆者認(rèn)為，《竇娥冤》的結(jié)局反映了劇作家懲惡揚(yáng)善的善學(xué)理想，是戲劇情節(jié)發(fā)展的必然。縱觀關(guān)漢卿的戲劇創(chuàng)作，總有一個善有善報、惡有惡報的美好結(jié)局。其戲劇矛盾沖突的結(jié)果，往往被歸到善惡兩種力量的斗爭。在《竇娥冤》中，“為善的受貧窮命更短，造惡的享富貴又壽延”，在作家看來，這種善惡顛倒的現(xiàn)象是極不公平的。于是作家讓竇娥的鬼魂“剔燈”、“翻交卷”，在父親面前申訴了冤情。竇天章在審案時，張驢兒不承認(rèn)喝了毒藥，作家又讓鬼魂出場，與張驢兒對質(zhì)。正是在竇娥鬼魂的“折辯”下，才使這樁冤案得以澄清[1]。劇本的這些矛盾沖突的展開和斗爭的結(jié)局的設(shè)置，已經(jīng)明顯地看出作家的審美的傾向：正義必勝，邪惡必懲。

同時，《竇娥冤》的鬼魂出場的結(jié)局反映了具有民族特色的文化心理和觀眾的審美習(xí)慣。元朝統(tǒng)治下的中國，社會太黑暗了，政治太腐敗了，需要揭發(fā)，需要控訴。但誰來揭發(fā)？誰來控訴？在劇作家看來，非“鬼魂”出場不可。因為作為“現(xiàn)實主義的戲劇作家關(guān)漢卿，冷靜地觀察到人民在無可奈何之中，只能把申冤的意愿寄托在上天與鬼魂”身上，同時，作為浪漫主義的戲劇作家關(guān)漢卿，更強(qiáng)烈地感覺到“神鬼不容”、人神共怒的藝術(shù)處理，“最能體現(xiàn)人民要澆清天下冤枉，殺盡天下濫官的意愿”，⑦于是因勢利導(dǎo)，自然而然地創(chuàng)造出竇娥“鬼魂”重現(xiàn)、申冤報仇的非現(xiàn)實情節(jié)場面。這些非現(xiàn)實情節(jié)場面的藝術(shù)創(chuàng)作，是劇作家依據(jù)生活邏輯，通過想象或綴合而擬構(gòu)的“現(xiàn)實生活中并非實有、而在情理中又必然存在或應(yīng)該存在的人生圖畫”，⑧它在一定程度上彌補(bǔ)了人們視野方面的缺憾，使人能“在頭腦中見到無法親自觀察、體驗的事物和情景”⑨因而能以一種藝術(shù)的真實為讀者所理解，而不用是否符合科學(xué)的精神去批判它。劇中鬼魂的出現(xiàn)，引導(dǎo)和推動了劇情的發(fā)展，符合我國戲劇觀眾的那種“含淚的笑”的心理愿望。王國維在《〈紅樓夢〉評論》第三章《紅樓夢之美學(xué)上之價值》中談到我國悲劇之所以用這種“含淚的笑”的結(jié)局，是因為“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩，始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨，非是而欲饜閱者之心，難矣”。⑩可以說，王國維這句話揭示出《竇娥冤》鬼魂結(jié)尾的真諦，表現(xiàn)了一個民族獨(dú)特的心理要求。在元代的現(xiàn)實生活中，像竇娥這類人物是決不可能獲得像戲劇中那樣大快人心的圓滿結(jié)局的。理想與現(xiàn)實發(fā)生矛盾，于是作家就在戲劇末尾，用這種超現(xiàn)實、超自然的力量，揚(yáng)善懲惡，以實現(xiàn)在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的理想。由此我們可以認(rèn)識到，關(guān)漢卿塑造竇娥鬼魂的意圖，不是在引導(dǎo)人民把希望寄托在虛幻的鬼魂身上，也不僅僅是為著生前的斗爭，而是通過放任鬼魂按人之常情行事，促成這一冤獄的平反，以表達(dá)作家懲惡揚(yáng)善的正義必勝、邪惡必懲的審美理想，由于其符合廣大人民的心愿，在一定程度上能使觀眾得到心理的滿足。在這種合乎生活邏輯和人民愿望的基礎(chǔ)上，在適當(dāng)?shù)膱龊献尮砘晟蠄觯菬o可厚非的，甚至是創(chuàng)作必需的。觀眾和讀者決不會相信那是宣揚(yáng)宗教迷信的陰魂，而總是愿意認(rèn)為那是活生生的報仇雪恨的人。正如魯迅先生對《哈姆雷特》中的鬼魂形象所評價的那樣：“將來呢，恐怕也未必有人引《哈姆雷特》來證明有鬼，也未必有人引《哈姆雷特》而責(zé)莎士比亞的迷信……”（《且介停雜文·以眼還眼》?？梢姡髌分邪才诺娜龢妒难耘c鬼魂申冤的幻想情節(jié)，體現(xiàn)了美與善的結(jié)合、悲與喜的結(jié)合、虛與實的結(jié)合，表現(xiàn)了關(guān)漢卿的審美理想。這無論在現(xiàn)在還是將來，都能給人以啟示、以鼓舞。[2]

（三）關(guān)漢卿的男權(quán)主義思想本質(zhì)

《竇娥冤》講述的是封建社會中一個弱女子被黑暗勢力所吞噬的故事。在故事背后，劇作家讓觀眾與讀者從內(nèi)心深處自覺地捍衛(wèi)“三從四德”的封建禮教，自覺成為封建禮教的捍衛(wèi)者。他的男權(quán)主義思想在作品中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了?！眿D女的這種被貶低、被奴役的社會地位，幾乎被排斥于社會之外，她們受夫權(quán)、父權(quán)、政權(quán)的支配，理學(xué)家又在他們身上套上了貞節(jié)的枷鎖，而所有這一切的封建理念，也影響著關(guān)漢卿的思想，可以說，在關(guān)漢卿的思想里有著根深蒂固的地位，這在《竇娥冤》里也有具體的體現(xiàn)。竇娥只是關(guān)漢卿傳播他的這種封建禮教思想的媒介，他在借竇娥之口說出封建社會男權(quán)至尊無上的地位。

《竇娥冤》主要描繪的是封建社會里一個再嫁之婦可能遭受到的、殘酷的、無人性的、血淋淋的現(xiàn)實。這里再嫁之婦不是“我一馬難將兩鞍鞴，想男兒在日，曾兩年匹配，卻教我改嫁別人，其實做不得”的竇娥，而是在面對死亡和再嫁的抉擇時，選擇了后者的蔡婆婆。竇娥所遭遇的一切，都是因為蔡婆婆有了再嫁之心，她僅僅是替婆婆受過，替婆婆有再嫁意識而受懲罰。在張驢兒父子上門之時，竇娥曾對蔡婆婆說：“婆婆，你莫要背地里許了他親事，我也連累做不清不潔的。”在張父與蔡婆婆發(fā)生感情之后，竇娥曾嘲弄蔡婆婆并說婆婆“可悲！可恥！”“多淫奔，少志氣”。在那個講求“三從四德”的時代，作為一個兒媳婦，她是不能也不該對婆婆說出這樣嘲弄近似破口大罵的不孝言語，而“冤屈有天大”的弱女子竇娥卻做到了。她那具有驚心動魄的言語產(chǎn)生了驚心動魄的力量，原因就是作者賦予了她至高無上的封建力量。她時刻擁有這個力量，也步步遵循這個制度，她是忠實的捍衛(wèi)者和信徒，因而才擁有了嘲弄、辱罵婆婆的資本。當(dāng)她在公堂上被“打得我肉都飛，血淋漓”時，當(dāng)她呼號“這無情棍棒教我捱不的”時，當(dāng)她埋怨“婆婆也，須是你自作下，怨他誰”時，哪個觀眾都會痛感到，那個社會再嫁的可怕和不可為?！皠衿仗煜虑盎楹蠹奁拍锩?，都看取我這傍州例”宣揚(yáng)的正是對有再嫁之心的人的懲罰警示！這不能不說，作家關(guān)漢卿有深刻的封建道德禮教的思想觀念。實際上關(guān)漢卿是借竇娥之口來履行他夫權(quán)的權(quán)利，借竇娥形象道德說教和道德宣傳，再現(xiàn)其男權(quán)主義思想。

在竇娥之魂在向竇天章陳述冤屈的時候，竇天章明明知道蔡婆婆沒有丈夫，但聽說女兒犯了“藥死公公”的罪行，卻依然是怒斥女兒的十惡不赦。這不是作者疏漏所致，實際上是體現(xiàn)了作者對父權(quán)的維護(hù)。因為竇天章是竇娥的父親，所以竇娥的鬼魂才有機(jī)會在父親面前辯白自己的冤屈，但這個機(jī)會也不是那么容易得到的，竇娥的鬼魂再三“翻案卷”才有了控訴的機(jī)會，而在這個機(jī)會的獲得前還得受父親的斥責(zé)、謾罵?！拔耶?dāng)初將你嫁與他家呵，要你三從四德：三從者，在家從父，出嫁從夫，夫死從子；四德者，事公姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊。今三從四德全無，鏟地犯了十惡大罪。我竇家三輩無犯法之男，五世無再嫁之女；到今日你辱沒祖宗世德，又連累我的清名。你快與我細(xì)吐真情，不要虛言支對。若說的有半厘差錯，牒發(fā)你城隍祠內(nèi)，著你永世不得人身，罰在陰山永為餓鬼。”其實這段話也是作者在借竇天章之口，表明自己的婦女意識，維護(hù)其父權(quán)意識。因為他有關(guān)于“三從四德”的十分強(qiáng)烈的表述欲望，他已經(jīng)不滿足于借竇娥之口來表達(dá)他的男權(quán)意識，而是急于要用自身的男性性別來壓制女性。只有這樣，他才能痛快淋漓地剖析自己的心聲，所以作者才設(shè)計竇天章怒斥竇娥的情節(jié)，借竇天章之口發(fā)表他的男性宣言。

桃杌不分青紅皂白對竇娥的一頓毒打這一情節(jié)，實際上也是對封建父權(quán)的維護(hù)。在封建社會里，“呈控子孫忤逆不孝，司法機(jī)構(gòu)是不會拒之，不受理的，同時，也不要求呈控人提供證據(jù)”，“如果法官追問子女究竟誰是誰非，便等于承認(rèn)父母的不是，而否認(rèn)父權(quán)的絕對了”。忤逆不孝，父權(quán)制官府都不可能去核實，甚至誰是誰非都不會追問，更不用說“藥死公公”的罪名了。這也是竇娥故事在流變的過程中，女主人公無一例外地都被官府處決的原因。所以在蔡婆婆沒有出面澄清與張父的關(guān)系時，竇娥挨桃杌的拷打是正常的，也是合理合法的，因為他們都是父權(quán)制的代表。父親將七歲竇娥抵于蔡婆婆還債，也流露出作者對封建社會至高無上的父權(quán)的肯定。父親聽女兒申辯的原因，也只是因為他在意竇家的名聲，這不能不說是竇娥的悲劇。張驢兒捏造了這個殺公公的罪名，完全揭示了竇娥作為父權(quán)制下女性的悲慘命運(yùn)，也在無意識中自然流露出劇作者的男權(quán)思想本質(zhì)。

在男權(quán)制度下，張驢兒父子有恃無恐的表現(xiàn)不僅僅因為他們是潑皮無賴，還根源于其性別優(yōu)勢。在封建社會的男權(quán)制度下，男性做什么都是天經(jīng)地義的、合情、合理、合法的，特別是在欺凌、壓迫婦女這一方面，似乎他們有了通行證、免死牌。就像凱特米利特在《性的政治》中所說的，盡管“女性類似階級的地位在階級的范圍內(nèi)極易產(chǎn)生混淆”，但“主要的社會和政治區(qū)別，其基礎(chǔ)……不是財富和地位，而是性別”。張驢兒對竇娥的苦苦相逼，從這一個角度來說,實際上是男權(quán)社會中,男性階級對女性階級的一種支配心理與占有心理。男性之間更是結(jié)成同盟，自覺地維護(hù)男性欺凌女性的特殊權(quán)利。像張驢兒行賄于桃杌，以蔡婆婆的財力與物力，完全有可能比張驢兒更有機(jī)會買通官府，而使張驢兒被懲罰。但是，事實卻恰恰相反，竇娥受懲罰死了，張驢兒卻越活越滋潤了，這不能不讓讀者深思與反?。壕烤故鞘裁戳α渴垢]娥走上了死亡的道路呢？這不能不說封建社會男權(quán)在作怪，是男權(quán)才讓竇娥蒙上了不白之冤?？梢?，封建社會中男權(quán)的強(qiáng)大和不可忤逆性。竇娥作為一個弱小的女性，在那個社會里只是受男性支配、玩弄的一個“物品”罷了。

竇娥的悲劇，表面上看是竇娥拒絕再嫁張驢兒引起的，但實際上蔡婆婆選擇再嫁張父才是悲劇的源頭。如果蔡婆婆自己不心甘情愿地再嫁，不與張父產(chǎn)生感情，那么張父不會死，張驢兒也不會以誣賴竇娥來挾制竇娥，竇娥也不會上公堂，更不會走上死亡之路，蒙了不白之冤。這一切的一切，都是因為蔡婆婆再嫁張父引起的。作者借竇娥替婆婆受再嫁引起的罪及所受的懲罰，來勸告警示世間的女子：“勸普天下前婚后嫁的婆娘每，都看取我這般傍州例”?！陡]娥冤》的基本矛盾不再是竇娥與官府間，也不再為竇娥與張驢兒間，而是竇娥與蔡婆婆之間一個要嫁一個要守的基本沖突。如果兩人都守或都嫁，那便不會有悲劇發(fā)生了。正是因為蔡婆婆要嫁竇娥要守，竇娥才受了不該受的苦，有了感天動地的冤情。作者關(guān)漢卿闡述的是一個再嫁之婦所引起的感人肺腑的悲慘故事?！案刑靹拥馗]娥冤”，實際是作者宣揚(yáng)男權(quán)思想的武器，體現(xiàn)男權(quán)思想的本質(zhì)。

二、《竇娥冤》的悲劇價值

“即列于世界大悲劇中亦無愧色”?的《竇娥冤》有它獨(dú)特的悲劇價值。魯迅先生曾在《魯迅全集》第一卷中說過：“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看?！边@句話包含著悲劇本質(zhì)的精髓：一是悲劇表現(xiàn)的是“人生有價值的東西”；二是這種“人生有價值的東西”發(fā)展最終極的是“毀滅”。他充分強(qiáng)調(diào)了悲劇本質(zhì)精髓，就是通過“毀滅”的終極方式來肯定“人生有價值的東西”。[3]被毀滅的價值越大，其悲劇性就越強(qiáng)，悲劇意義價值所在也就越大。[4]《竇娥冤》中，竇娥的毀滅就是一種感人肺腑的悲涼毀滅，是一種感天動地的無奈毀滅。我們不僅看到了竇娥毀滅的價值，同時也看到了《竇娥冤》作為悲劇存在的價值。

那《竇娥冤》中“人生有價值的東西”是什么呢？從劇作中可以看出，這種有價值的東西就是竇娥這個小人物恪守封建倫理道德規(guī)范,對生活充滿希望的不懈追求。當(dāng)她被父親抵債時,她恪守的是封建父權(quán)制度,將希望寄托在丈夫身上,希望過上幸福生活；當(dāng)丈夫死去，她成了寡婦并遇到張驢兒逼婚時，她恪守的是封建貞孝的論理道德規(guī)范，為丈夫守節(jié)，為婆婆盡孝，將希望寄托在來世；當(dāng)發(fā)生人命大案時，她恪守的是封建的政權(quán)制度，將希望寄托在官府，希望官府可以還她清白。這些希望的實現(xiàn)，從更深層次看，實際上都是對封建制度的遵守和維護(hù)。竇娥時刻都把封建倫理道德規(guī)范作為座右銘。她為了追求孝道和貞節(jié)的倫理道德，最終付出了生命的代價。這實際是竇娥成為悲劇人物的內(nèi)在原因。在官吏枉法、衙門冤屈好人、草菅人命，地痞無賴猖狂、高利貸盤剝、童養(yǎng)媳制度盛行的外部因素的催化下，封建制度將竇娥一步步推向了死亡，最終將其吞噬與毀滅。這種“毀滅給人看”是拿三樁誓言的實現(xiàn)來展示其冤屈之極至的。它讓人們產(chǎn)生了痛苦、憐憫、悲愴、憤怒的情感，而這種獨(dú)特的苦痛情感構(gòu)成了悲劇的價值。在宣揚(yáng)遵循孝道貞節(jié)的封建社會，而一向也遵循、維護(hù)這一倫理道德的竇娥卻被其毀滅了，不能不說冤?。∵@才是真正的將“人生有價值的東西毀滅給人看”。任何一位觀眾，只要真正地被悲劇人物的行動及其崇高精神所吸引，他一定會沿著悲劇作品所設(shè)置的方向，將自己的思想情緒和道德判斷傾注其中。當(dāng)你在為之悲傷、為之悲痛的同時，你的思想情感就會出現(xiàn)一個瞬間超越的感覺。你就會在精神上獲得自由，而且使內(nèi)在情感和整個精神狀態(tài)受凈化。這就是悲劇的價值所在，讓你的情感精神獲得自由、凈化的同時，還要受其感染，終其反思，使物質(zhì)生活和精神世界升華到一定的程度，陶冶情操。悲劇的價值本質(zhì)也就在于這種超越性，而《竇娥冤》把這種悲劇價值反映得淋漓盡致。

作為一部有深刻思想內(nèi)涵的悲劇，《竇娥冤》成功描繪了一幅有著強(qiáng)烈時代精神的社會生活畫面，不愧為認(rèn)識元代社會的一面鏡子。它的內(nèi)容是豐富多彩的，情感是悲痛交加的，所展現(xiàn)出的價值是無可估量的。王國維的“即列于世界大悲劇中亦無愧色”的評價是毫無夸張的。

注釋：

①馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[A].馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京:人民出版社,1972.

②北京大學(xué)中文系1955級集體編著.中國文學(xué)史（第三冊）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1955.

③湖南師范大學(xué)中文系古代文學(xué)教研室.元明清文學(xué)史稿[M].長沙:湖南大學(xué)出版社,1986.

④吉林大學(xué)中文系中國文學(xué)史教材編寫小組.中學(xué)文學(xué)史稿·元明部分[M].長春：吉林人民出版社，1959.

⑤作家出版社.元明清戲曲研究論文集[C].北京：作家出版社，1957.

⑥李修生，李真渝，侯光復(fù).元雜劇論集上集[M].天津:百花文藝出版社，185.

⑦⑧⑨趙澤學(xué).竇娥“魂”解讀[J].黔南民族師專學(xué)報，1996，（1）.

⑩王國維.紅樓夢之夢學(xué)價值[M].北京：東方出版社，1998.

?瞿同祖.中國法律與中國社會[M].北京：中華書局，1981.

?王國維.王國維遺書（第15冊）[M].上海:上海古籍書店，1983.

[1]林啟柱.關(guān)漢卿及其《竇娥冤》雜劇的再評價[J].渝州大學(xué)學(xué)報（社科版），2001，（5）.

[2]張麗生.《竇娥冤》與《哈姆雷特》中的鬼魂形象比較[J].鹽城師專學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1995，（1）.

[3]王慶芳.《竇娥冤》的審美價值[J].孝感學(xué)院學(xué)報，2001，（4）.

[4]林化杰，孫宗欣.略論竇娥形象的悲劇價值[J].臨沂師專學(xué)報，1997，（4）.