邵 純

（新疆社會科學(xué)院，新疆烏魯木齊830000）

虎門銷煙1188127公斤（1839年5月18日前后林則徐在虎門收繳鴉片的日記），如用現(xiàn)代載重4噸的卡車裝載，需要297輛才能容納。當(dāng)時鴉片走私價格昂貴，有“一兩鴉片一兩黃金”之說。虎門銷煙等于把英國鴉片走私者的金山銀山輕蔑地拋到了大海里。這一事件，使林則徐理所當(dāng)然地成為了中國的民族英雄和世界禁毒運(yùn)動的先驅(qū)。林則徐的名字在中國家喻戶曉，在世界上也有了很高的聲譽(yù)，比如在美國紐約寸土寸金的商業(yè)區(qū)就有林則徐廣場和高達(dá)5.5米林則徐塑像（紐約東百老匯奧利華街至加薩林街一段為林則徐廣場，林則徐塑像在廣場中央。據(jù)一華僑說，在美國街頭的塑像中只有兩位是中國人，一是孔子，二是林則徐）。

由于虎門銷煙影響特別巨大，后人對林則徐的敬佩自然集中在這一事件上，難免對林公其他方面的貢獻(xiàn)、成就和美德有所忽略。即使比較專業(yè)的林則徐研究，也多重史實的考證和記述，對林則徐多種實踐活動中的文化內(nèi)因或文化驅(qū)動力缺乏深入的分析。因此，對于林則徐這位客觀上改變了中國歷史進(jìn)程的特殊人物，我們有必要提出一個新的研究課題——“文化林則徐”。

林則徐晚年有一枚印章，上面刻有“歷官十四省 統(tǒng)兵四十萬”十個字，這說明他曾在十四個省為官從政，并指揮過四十萬軍隊。如果把他在翰林院擔(dān)任過9年文官不計的話，林則徐從36歲任地方官員（首任杭嘉湖道，即杭州、湖州、嘉興三地的行政長官）起,到他在云貴總督任上因病請辭、告老還鄉(xiāng)為止，林則徐在官場上席不暇暖地奔波勞碌了整整三十年，其中還有三年多流放新疆的艱辛歲月。林則徐48歲以前，擔(dān)任過道員、鹽運(yùn)使、按察使、布政使、東河河道總督。從1832年7月起升任江蘇巡撫，成為封疆大吏。在江蘇巡撫任上5年之久，這是林則徐一生各種任職中時間最長的一職。此后林則徐任湖廣總督、欽差大臣、兩廣總督，蒙冤流放后曾署理陜甘總督，后任陜西巡撫、云貴總督。在這三十年間，林則徐愛國愛民，經(jīng)世致用，整頓吏治，平反冤案，懲辦邪惡，崇尚廉潔，培養(yǎng)人才，防災(zāi)救災(zāi)，興利除弊，發(fā)展生產(chǎn)，興辦礦業(yè)。特別是在興修水利方面，他是當(dāng)時舉國公認(rèn)的水利專家，著有《畿輔水利議》一書。當(dāng)時有人評價他說“無一事不認(rèn)真，無一事無良法”，一生事事閃光。過去有人說林則徐晚年鎮(zhèn)壓太平天國，連中美合編的《簡明大不列顛百科全書》“林則徐”條目中都是這樣寫的，但這是違背歷史真實的，是荒唐的謬說。林則徐逝世在前，太平天國起義在后；林則徐逝世于廣東潮州普寧縣行館，太平天國起義于廣西桂平縣金田村。死去的林則徐如何鎮(zhèn)壓活著的洪秀全？身在廣東的重病老人林則徐，怎么可能鎮(zhèn)壓遠(yuǎn)在廣西的太平天國起義？從時間和地點(diǎn)上看，所謂林則徐晚年鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義之說根本不能成立。

林則徐作為封建社會的高官，他為什么能做出多方面的杰出貢獻(xiàn)？他巨大的人格魅力從何而來？時勢造英雄，但時勢為什么偏偏選擇了林則徐而不是他人？對這些問題我們可以從客觀條件、主觀因素上找出許多原因來，但縱觀林則徐一生的實踐活動和約三百萬字的著作，可以清晰地看到中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的巨大作用，而在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中，對林則徐時時刻刻起作用的一個核心、一個樞紐、一個強(qiáng)大的驅(qū)動力，就是真誠的、熱切的、始終不渝的、超越一切選擇的民本思想。如果沒有民本思想就沒有民族英雄林則徐。虎門銷煙這一壯舉，與林則徐的民本思想直接相關(guān)，因為吸食鴉片不僅使白銀外流，更使數(shù)以百萬計的人失去健康、死于非命。在對鴉片是嚴(yán)禁還是弛禁的斗爭中，林則徐力主嚴(yán)禁，他首先關(guān)心的是人的健康，其次才是白銀外流的問題。

中國的傳統(tǒng)文化，基本上是由儒、佛（釋）、道這三個思想體系構(gòu)成的，其中有精華，也有糟粕。我們所說的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就是指精華那一部分。如果把那博大精深的優(yōu)秀文化做最簡明扼要的概括，或者說封建社會文盲眾多的老百姓對儒、佛、道的理解和憧憬，就是“儒仁、佛善、道驅(qū)邪”。林則徐一生的實踐活動，鮮明地體現(xiàn)了老百姓的這種愿望。所以他理所當(dāng)然地在人民群眾中享有盛譽(yù)?；㈤T銷煙時林則徐55歲，他的愛國愛民、他的卓越才干、他的輝煌成就自然為萬眾仰望，而同一個林則徐不滿40歲時，在江蘇省按察使任上，因平反冤案深得民心，已有“林青天”之譽(yù)了。“林公來，慶更生”是人民群眾發(fā)自肺腑的呼聲，是林則徐民本思想產(chǎn)生的民眾贊譽(yù)。

林則徐于1775年8月30日生于福州，他父親林賓日是位私塾先生，家境十分貧寒。1827年林賓日病逝后，當(dāng)時身為湖北省布政使的林則徐寫了一篇悼念父親的文章，回憶他幼年時期的貧苦生活，其中寫道“……每際天寒夜永，破屋三椽，朔風(fēng)怒號，一燈在壁，長幼以次列坐，誦讀于斯，女紅于斯，膚粟手皸，恒至漏盡。嗚呼！此情此景宛如昨日，而孰知其不可再得耶。府君在庠序二十年，不妄與一事，不妄取一錢……?！雹伲≒281-285）另據(jù)臺灣林崇墉撰著、蔣中正題寫書名的《林則徐傳》記載，林家有一傳家寶，是一雙芯油燈。平時林家夜晚用的油燈只加一個燈芯，以便省點(diǎn)油，只有過春節(jié)時，為了增加一些節(jié)日的氣氛，才舍得用兩個燈芯。如此貧苦的生活，使林則徐自幼深知民間的疾苦，這對他為官后接受傳統(tǒng)的民本思想和時刻廉潔自律，顯然具有重大的作用。

林則徐6歲時開始隨父親讀書，所習(xí)功課自然是儒家的四書五經(jīng)?！叭收邜廴恕笔侨寮业暮诵乃枷?，這對林則徐人生觀的形成是至關(guān)重要的。由于他勤勉和聰慧，13歲就考中了秀才，后入鰲峰書院就讀6年，19歲考中了舉人。鰲峰書院的主持人鄭光策是一位堅定地信仰“經(jīng)世致用”的人，這對林則徐也有著重大的影響。后來，林則徐的好朋友陶澍、魏源、龔自珍、梁章鉅等人全是經(jīng)世派。所謂經(jīng)世致用，簡言之就是讀書做學(xué)問要力戒空談，應(yīng)聯(lián)系實際，興利除弊。這種進(jìn)步的思潮影響了林則徐一生，并與民本思想有著密切的聯(lián)系。

林則徐信仰佛教，具體情節(jié)已不可考，但從他用楷書抄錄的《阿彌陀經(jīng)》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《往生咒》（1992年上海書店出版了影印集共145頁）來看，林則徐是篤誠地信仰佛教的。此外，從他多次祈晴、祈雨、祈雪活動和他寫的祈文來看，道教的思想，以及由道教形成的風(fēng)俗習(xí)慣，對林則徐也有相當(dāng)深的影響。因此我們有理由說，儒仁、佛善、道驅(qū)邪的觀念，加深了、強(qiáng)化了林則徐的民本思想。林則徐這樣一位封建社會高官有著對人民強(qiáng)烈的責(zé)任感。

中國的民本思想可以追溯到春秋時代齊國的管仲，他的名言是：“以人為本，本理則國固，本亂則國?！保ā豆茏印钒匝缘诙匀藶楸具@一理念,是管仲燈塔式的歷史貢獻(xiàn)。后來“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想被歷代杰出人物所采納，林則徐尤為突出。在林則徐的實踐活動中，體現(xiàn)民惟邦本的事例不勝枚舉，最突出、最感人的是1833年林則徐全然忘我，為民請命，單銜上疏的事例：

清道光十三年，江蘇省的大部分地區(qū),因長時間的陰雨造成莊稼嚴(yán)重歉收，甚至顆粒無收。在這種大天災(zāi)的面前，如果還要農(nóng)民納稅，只能餓死人。林則徐準(zhǔn)備向朝廷申報，請求免稅和賑災(zāi)救濟(jì)。但是，道光皇帝下了一道圣旨，措辭嚴(yán)厲地下令任何人都不準(zhǔn)請求減免稅賦，并指責(zé)地方官員不顧“國計”，“大官沽名釣譽(yù)，小官中飽私囊”。在這種情況下，林則徐怎么辦？當(dāng)時，他處在至少四個壓力下：第一，皇帝金口玉言，有令在先，違逆皇上的意志，后果不堪設(shè)想，罷官、坐牢乃至殺頭的可能性都有；第二，林則徐因沒有抓到一個名叫陳瑞的大盜，正在受著降五級留任的處分；第三，按朝廷規(guī)定，過九月后不準(zhǔn)報秋災(zāi)；第四，巡撫給朝廷的奏折必須與總督聯(lián)合署名。面對這樣的一堆難題，林則徐如果沒有強(qiáng)烈的民本思想，完全可以聽之任之，撒手不管老百姓的死活。然而，林則徐不顧一切個人得失，決定為民請命，單銜上疏（即自己署名，有罪一人當(dāng)，不牽連兩江總督陶澍）。這一年的11月13日，林則徐給道光皇帝寫了《江蘇陰雨連綿田稻歉收情形片》。林則徐在這一長篇奏折中，針對道光皇帝所謂關(guān)心“國計”的說法，寫道“竊維盡職之道，原以國計為最先，而國計與民生實相維系，朝廷之度支積貯無一不出自于民，故下恤民生正所以上籌國計，所謂民惟邦本也?！雹冢≒2732）林則徐這段話充分體現(xiàn)了他的民本思想——只有下恤民生，才能上籌“國計”的理念，在今天看來也完全是正確的。這篇奏折的結(jié)尾部分，林則徐寫道：“晝見陰霾之象，自省愆尤；宵聞風(fēng)雨之聲，難安寢席。與督臣陶澍書函往復(fù)，于捐賑辦漕等事，思艱圖易，反復(fù)籌商，楮墨之間不禁聲淚俱下?！绷謩t徐為了拯救災(zāi)民，不計個人得失安危，不懼皇威，因老百姓的疾苦而聲淚俱下，他的民本思想勝過一切，在這里體現(xiàn)得再充分不過了。還應(yīng)當(dāng)指出，林則徐的民本思想，不僅在于拯救災(zāi)民和關(guān)注民生，他還認(rèn)識到了更深刻的道理，這篇奏折最后說：“多寬一分追呼，即多培一分元?dú)?。”所謂元?dú)庵傅氖鞘裁?？在中國的古籍中“元?dú)狻笔侵浮疤斓厝f物的本原”，或“天始于元”的意思。林則徐那個時代，他當(dāng)然不會說出“人民群眾創(chuàng)造歷史”這樣的話來，但他說“多培一分元?dú)狻?，已?jīng)包含了人民是社會本原的意思，這是古代民本思想的一個核心。

作為一位封疆大吏，林則徐時時刻刻面對民與官的關(guān)系。在這一點(diǎn)上他的民本思想也是十分突出的。首先是他自己一生清正廉潔。這方面的事例舉不勝舉，比如他作為欽差大臣從北京赴廣州禁煙，一路經(jīng)過數(shù)十個城鎮(zhèn)，在他動身時，從良鄉(xiāng)就發(fā)出傳牌，其中寫道“所有尖宿公館，只用家常飯菜，不必備辦整桌酒席，尤不得用燕窩燒烤，以節(jié)糜費(fèi)。此非客氣，切勿故違。至隨身丁弁人夫，不許暗受分毫站規(guī)、門包等頂。需索者即須扭秉，私送者定行特參，言出法隨”③（P2386）。這段話無須解釋，這位欽差大臣清正廉潔、一身正氣的形象已呼之欲出。林則徐這樣做也與他的民本思想有密切的關(guān)系。他曾寫道：“嗚呼！官不足憫而民可憫，民即不盡可憫而農(nóng)民可憫，而農(nóng)民之勤者尤可憫?！雹埽≒2788）林則徐的這個呼聲，直到今天也沒有過時。

如果沒有民本思想這個文化驅(qū)動力，林則徐不過是一個封建官僚而已。由于林則徐以民本思想作為一切行動的樞紐，在多如過江之鯽的封建官員中，他鶴立雞群，成了林青天，成了民族英雄。

自從黨中央提出“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心后，對什么是“以人為本”的注家蜂起。有的同志一再貶低中國古代的民本思想，說那是封建統(tǒng)治的權(quán)術(shù)，這種割斷歷史的觀點(diǎn)是一種“左”的偏見。2006年4月21日胡錦濤同志在美國耶魯大學(xué)的演講中指出：“中華文明歷來注重以民為本，尊重人的尊嚴(yán)和價值。早在千百年前，中國人就提出‘民惟邦本，本固邦寧。’‘天地之間，莫過于人?！瘡?qiáng)調(diào)要利民、裕民、惠民……”因此，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“以人為本”，就是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的民本思想與時代精神的結(jié)合，是古代民本思想的新發(fā)展。那些否定、歪曲古代民本思想的觀點(diǎn)是違背辯證法的，而林則徐在民本思想驅(qū)動下的愛國愛民實踐活動，既是我們寶貴的歷史財富，也有著鮮明的現(xiàn)實意義。

注釋：

①②③④林則徐全集編輯委員會.林則徐全集[M].福州：海峽文藝出版社，2002.