郝家春，董順波

（1.中南民族大學(xué) 體育學(xué)院，湖北 武漢 430074；2.洛陽(yáng)師范學(xué)院 體育學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471022）

我國(guó)田徑文化的缺失與喚醒
——從劉翔現(xiàn)象談起

郝家春1，董順波26

（1.中南民族大學(xué) 體育學(xué)院，湖北 武漢 430074；2.洛陽(yáng)師范學(xué)院 體育學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471022）

劉翔在跨欄項(xiàng)目上取得的突破代表了目前中國(guó)田徑項(xiàng)目最高成就。從雅典奪冠到北京奧運(yùn)會(huì)退賽，再到廣州亞運(yùn)會(huì)實(shí)現(xiàn)三連冠。表象上，奪冠伴隨著贊美和熱捧，失敗夾雜著質(zhì)疑和批判。本質(zhì)上，劉翔現(xiàn)象折射出我國(guó)田徑文化的缺失。劉翔現(xiàn)象是暫時(shí)的，田徑文化的精髓是永恒的。喚醒和構(gòu)建我國(guó)田徑文化，對(duì)于我國(guó)田徑運(yùn)動(dòng)乃至整個(gè)中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。

體育文化；劉翔現(xiàn)象；田徑文化；中國(guó)

為了不斷創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)，實(shí)現(xiàn)為國(guó)爭(zhēng)光戰(zhàn)略，中國(guó)創(chuàng)造性地用舉國(guó)體制發(fā)展競(jìng)技體育，可見競(jìng)技體育在國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中的重要戰(zhàn)略地位。實(shí)踐證明舉國(guó)體制是發(fā)展我國(guó)競(jìng)技體育的成功經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)特色的競(jìng)技體育發(fā)展模式。自從1984年實(shí)現(xiàn)奧運(yùn)會(huì)金牌零的突破，中國(guó)健兒在奧運(yùn)會(huì)這一最高競(jìng)技平臺(tái)上不斷實(shí)現(xiàn)突破和超越。

盡管每屆奧運(yùn)會(huì)獲得獎(jiǎng)牌項(xiàng)目不盡相同，但劉翔在雅典奧運(yùn)會(huì)上獲得的男子110米欄金牌無(wú)疑具有里程碑意義。在一定意義上可以說(shuō)，劉翔雅典奪冠不僅代表了中國(guó)田徑項(xiàng)目目前取得的最高成就，也代表了迄今為止亞洲田徑運(yùn)動(dòng)在奧運(yùn)賽場(chǎng)上的最大突破。雅典奧運(yùn)會(huì)造就了劉翔成為民族英雄，也是亞洲驕傲，北京奧運(yùn)會(huì)則使牙買加飛人博爾特成為人類速度極限的代言人。可見，田徑作為運(yùn)動(dòng)之母具有極大感染力和震撼力。而蘊(yùn)藏其中的田徑文化的精髓更是體育文化之本，體育文明之源。

1 文化、體育文化與田徑文化

關(guān)于文化的理解和界定，古今中外有著不同的描述和詮釋。但是毋庸置疑，文化是人為的，也是為人的[1]。在馬克思主義看來(lái)，所有文化成果，無(wú)論是物質(zhì)文化成果還是精神文化成果，無(wú)一不是在人類實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展，又在人類歷史長(zhǎng)河中積淀和流傳[2]。不難看出，人是文化的中心，沒有了人，文化也就蕩然無(wú)存了。一切文化現(xiàn)象都是人的現(xiàn)象。因此可以說(shuō)“文化”即“人化”，就是使自然打上符合人們主觀要求的印記，而體育作為人類對(duì)自身精神和肉體進(jìn)行“人化”或者更準(zhǔn)確地講是“優(yōu)化”的途徑和手段，所以可以把體育作為一種文化現(xiàn)象加以認(rèn)識(shí)和理解[3]。由此，自然就產(chǎn)生了另外一種文化形態(tài)：體育文化。和它的上位概念一樣，關(guān)于體育文化的界定也不盡相同。在國(guó)內(nèi)，著名體育社會(huì)學(xué)者盧元鎮(zhèn)教授對(duì)體育文化的闡述是：體育文化是關(guān)于人類體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、制度、精神文化的總和。在國(guó)外，具有代表性的是尼克·阿來(lái)克賽博士，他在《體育運(yùn)動(dòng)詞典》中關(guān)于體育文化的界定是：“廣義文化的一個(gè)組成部分，它綜合各種利用身體鍛煉來(lái)提高人的生物學(xué)和精神潛力的范疇、規(guī)律、制度和物質(zhì)設(shè)施。”[4]雖然兩種詮釋不盡相同，但是不難看出中外學(xué)者關(guān)于體育文化的本質(zhì)把握上趨于一致，即體育文化是由物質(zhì)、制度和精神3個(gè)層面構(gòu)成的。

論及體育文化就必然聯(lián)系奧林匹克文化。奧林匹克文化是以體育為載體、以教育為核心、以西方文化為主導(dǎo)的多元文化，也是催人向上的世界先進(jìn)文化[5]。奧林匹克文化作為一種世界文化，對(duì)各民族文化具有強(qiáng)大的感召同化、融合兼容和統(tǒng)攝的能力，它是體育文化全球化的標(biāo)志，它以對(duì)世界和平的向往與號(hào)召成為強(qiáng)勢(shì)文化[6]。而這種文化的先驅(qū)和主要締造者就是現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦先生?！皩?duì)人生而言，重要的不是凱旋，而是戰(zhàn)斗”，這既是顧拜旦先生一生的寫照，也是奧林匹克精神的核心[7]。奧林匹克文化涵蓋了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的全部思想和活動(dòng)內(nèi)容，它是奧林匹克運(yùn)動(dòng)不斷實(shí)踐中創(chuàng)造和累積的一切精神和物質(zhì)財(cái)富的總和[8]。

田徑文化作為體育文化或者說(shuō)奧林匹克文化下位概念的一種項(xiàng)目文化形態(tài)，從邏輯上推導(dǎo)它屬于子文化。但是通過(guò)顧拜旦先生的《回憶錄》可知，“在首屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)期間，在希臘的每個(gè)省份和島嶼上，孩子們放學(xué)后都喜歡‘玩奧運(yùn)會(huì)的游戲’。他們興高采烈地跑步、跳躍、投擲石塊?！盵9]由此可見，田徑項(xiàng)目是構(gòu)成現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)初期的主要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。時(shí)至今日，體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目就像百花園一樣百花齊放，萬(wàn)紫千紅。由于田徑運(yùn)動(dòng)是其它一切運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，因此被譽(yù)為“運(yùn)動(dòng)之母”。但是，考究田徑運(yùn)動(dòng)的起源可知，田徑運(yùn)動(dòng)是伴隨著早期人類自身生存、生活和生命的全過(guò)程。為了捕獵動(dòng)物必須跑得更快，為了采摘野果必須跳得更高，為了爭(zhēng)奪資源必須變得更強(qiáng)。因此，在此意義上，早期的田徑運(yùn)動(dòng)也可被視為“生命之父”。從“生命之父”到“運(yùn)動(dòng)之母”，從“維持生活、延續(xù)生命而不斷累積的生存本領(lǐng)”，到“更高、更快、更強(qiáng)”，田徑文化形成與發(fā)展的脈絡(luò)逐漸清晰。遺憾的是在我國(guó)體育理論界關(guān)于田徑文化的描述較少，也鮮有對(duì)我國(guó)田徑文化較為深入的剖析，或許因?yàn)樘飶轿幕膬?nèi)涵和外延隨著人類的進(jìn)化發(fā)展呈現(xiàn)出“流動(dòng)性”而難以界定。田徑文化是人類生存進(jìn)化過(guò)程中伴隨產(chǎn)生的一種體育文化形態(tài)，它是“人為”的也是“為人”的。其定義是指在田徑運(yùn)動(dòng)形成發(fā)展過(guò)程中，對(duì)社會(huì)發(fā)展與人的價(jià)值觀、行為方式以及與田徑有關(guān)的物質(zhì)表現(xiàn)形式等多層面、多維度產(chǎn)生影響的總和。田徑文化的精髓分為原始層面和現(xiàn)代層面，前者追溯為“生存、生活、生命”，后者詮釋為“更高、更快、更強(qiáng)”。

2 我國(guó)田徑文化缺失的表征

2.1 金牌效應(yīng)薄弱

由于奧林匹克文化已經(jīng)發(fā)展成為一種強(qiáng)勢(shì)文化，任何一種項(xiàng)目形態(tài)的體育文化都必然受到它的影響和導(dǎo)向，這也是眾多非奧項(xiàng)目極力爭(zhēng)取進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。而作為奧運(yùn)會(huì)金牌設(shè)置最多的田徑項(xiàng)目，田徑文化自然具有母文化的一般共性特征。而金牌則是“更高、更快、更強(qiáng)”最有力的表述。美國(guó)籃球文化影響世界，巴西足球文化同樣享譽(yù)全球，除去國(guó)民關(guān)注和喜好，其長(zhǎng)期優(yōu)異的競(jìng)技成績(jī)則是捍衛(wèi)和創(chuàng)新自身項(xiàng)目文化的有力保障。反觀我國(guó)田徑運(yùn)動(dòng)，“劉翔現(xiàn)象”之所以成為“劉翔現(xiàn)象”，表面上是劉翔創(chuàng)造了歷史，實(shí)質(zhì)上卻是類似劉翔的個(gè)案太少。

盡管在過(guò)去的7屆夏季奧運(yùn)會(huì)上中國(guó)獲得了163枚金牌，但是作為運(yùn)動(dòng)之母的田徑項(xiàng)目，我們僅僅獲得了 5枚金牌(北京奧運(yùn)會(huì)只獲得兩枚銅牌)。而乒乓球項(xiàng)目卻獲得了20枚金牌，這也是我國(guó)乒乓球文化深入人心、成為“國(guó)球”并引領(lǐng)世界的根本原因。令人欣慰的是隨著劉翔創(chuàng)造了歷史，帶給中國(guó)田徑運(yùn)動(dòng)強(qiáng)勁發(fā)展動(dòng)力同時(shí)，也喚醒人們對(duì)中國(guó)田徑文化更加理性和清醒的認(rèn)識(shí)。

2.2 人種決定論曲解

在劉翔獲得雅典奧運(yùn)會(huì)男子110 m欄金牌之前，在田徑直道項(xiàng)目上還沒有出現(xiàn)過(guò)黃色面孔的世界冠軍。在北京奧運(yùn)會(huì)所有田徑項(xiàng)目的前8名選手中，黑人和白人運(yùn)動(dòng)員占到98%。因此一種較為代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)或者亞洲田徑水平的低下，更多地是身體素質(zhì)先天的缺陷。即使出現(xiàn)了劉翔現(xiàn)象也改變不了中國(guó)和亞洲田徑不景氣的局面[10]。毋庸置疑，這種人種決定論是不符合田徑運(yùn)動(dòng)發(fā)展事實(shí)，也是不科學(xué)的。田徑文化精髓的原始層面追溯為“生存、生活、生命”，田徑文化是伴隨田徑運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而生產(chǎn)的，田徑運(yùn)動(dòng)是早期人類為“生存、生活、生命”而形成的行為模式和身體技能。不論是黑色人種、白色人種還是黃色人種，他們的早期祖先都是田徑運(yùn)動(dòng)雛形的發(fā)明者和踐行者。因此在此意義上說(shuō)，并不能說(shuō)那種人種天生就是田徑運(yùn)動(dòng)的優(yōu)質(zhì)材料。值得肯定的是，由于不同的生活軌跡以及不同的文化理念，不同的國(guó)家(或許包括不同人種)對(duì)于田徑文化的理解存在著客觀的差異。

2.3 社會(huì)認(rèn)同感較低

社會(huì)認(rèn)同理論屬于社會(huì)心理學(xué)范疇的重要理論。社會(huì)認(rèn)同是指“個(gè)體認(rèn)識(shí)到他(或她)屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義”[11]。衡量一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的普及程度指標(biāo)有很多，其中社會(huì)認(rèn)可度是重要指標(biāo)之一。只有得到大多數(shù)人的認(rèn)可與支持，一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)才能蓬勃發(fā)展，繼而在普及的基礎(chǔ)上提高，最終實(shí)現(xiàn)競(jìng)技成績(jī)的突破，反過(guò)來(lái)推動(dòng)社會(huì)的認(rèn)可，從而實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。然而在現(xiàn)實(shí)中，或許因?yàn)樘飶巾?xiàng)目金牌效應(yīng)較弱，或許因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的制約，中國(guó)田徑項(xiàng)目的社會(huì)認(rèn)同感較低。中國(guó)傳統(tǒng)文化是官本位文化、倫理型文化，對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象，看重其政治意義。對(duì)于田徑比賽來(lái)說(shuō)，比勝了，是“比出了威風(fēng)”，敗了，則輸?shù)袅俗饑?yán)，各級(jí)政府和體育管理部門如此，觀眾也是如此[12]。在劉翔現(xiàn)象出現(xiàn)之前，我國(guó)田徑運(yùn)動(dòng)常呈現(xiàn)出默默無(wú)聞，無(wú)人問津的尷尬境地。隨著劉翔的成功，不僅極大帶動(dòng)了國(guó)民對(duì)于田徑運(yùn)動(dòng)的熱情和關(guān)注，更是吸引了眾多商家的市場(chǎng)行為與資本運(yùn)作。然而隨著北京奧運(yùn)會(huì)劉翔退賽，劉翔本人以及中國(guó)田徑運(yùn)動(dòng)立即陷入“冰火兩重天”的冷落和被質(zhì)疑。

田徑運(yùn)動(dòng)在我國(guó)社會(huì)認(rèn)同感較低的另一個(gè)表征在于后備人才的萎縮。隨著生活水平不斷改善，家長(zhǎng)的教育理念發(fā)生了深刻的變化，絕大多數(shù)家長(zhǎng)不愿意讓孩子去接受專業(yè)的體育鍛煉[13]，讓他們?nèi)コ钥?。而田徑運(yùn)動(dòng)又是相對(duì)枯燥的苦力項(xiàng)目，因此近年來(lái)田徑后備人才出現(xiàn)萎縮趨勢(shì)。即使是上海，田徑作為其一直重點(diǎn)發(fā)展項(xiàng)目，其后備人才培養(yǎng)一直不容樂觀[14]。家長(zhǎng)反對(duì)子女參加田徑訓(xùn)練的主要原因在于，耽誤孩子學(xué)習(xí)，運(yùn)動(dòng)損傷以及成材率太低[15]。而在高校的選項(xiàng)課中，田徑項(xiàng)目也是備受冷落，部分高校取消了選項(xiàng)課中的田徑項(xiàng)目[16]。甚至在一些地方和學(xué)校已經(jīng)很少再上田徑課[17]。需要說(shuō)明的是，認(rèn)同感是一種社會(huì)心理穩(wěn)定感，它具有群體性。田徑項(xiàng)目在我國(guó)社會(huì)認(rèn)同感較低的原因，一方面是傳統(tǒng)文化的選擇，另一方面是其它新型體育項(xiàng)目的傳播和興起而導(dǎo)致了受眾的分流，而深層次的原因還在于對(duì)田徑文化精髓的忽視和遺忘。

3 我國(guó)田徑文化喚醒的路徑

在新中國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展史上，盡管田徑運(yùn)動(dòng)未能創(chuàng)造像乒乓球、女排那樣的輝煌成就，但是在不同時(shí)期也涌現(xiàn)了一些世界級(jí)的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員。如新中國(guó)第 1個(gè)打破世界紀(jì)錄的鄭鳳榮、3破男子跳高世界紀(jì)錄的朱建華、三級(jí)跳遠(yuǎn)名將鄒振先、“東方神鹿”王軍霞、鉛球名將黃志紅等一批世界冠軍，當(dāng)然還有“中國(guó)飛人”劉翔。但相比乒乓球項(xiàng)目長(zhǎng)盛不衰、名將輩出，我國(guó)田徑項(xiàng)目的成就總是曇花一現(xiàn)，在北京奧運(yùn)會(huì)上僅僅獲得了兩枚銅牌。我國(guó)田徑項(xiàng)目競(jìng)技水平同我國(guó)競(jìng)技體育大國(guó)形象嚴(yán)重不符?？陀^而言，造成我國(guó)田徑運(yùn)動(dòng)競(jìng)技水平較低的原因是多方面的。既有歷史的原因，比如文化革命的影響；也有現(xiàn)實(shí)的原因，比如后備人才不足。但是，筆者認(rèn)為最根本的原因還是在于田徑文化的缺失和“休眠”，或者說(shuō)一直未能對(duì)潛藏的文化加以發(fā)掘、整理和喚醒。一個(gè)項(xiàng)目有沒有自己獨(dú)特的項(xiàng)目文化，是衡量項(xiàng)目成熟度的重要標(biāo)志[18]。只有喚醒了中國(guó)田徑文化，才能塑造中國(guó)田徑的特色與個(gè)性。

3.1 喚醒我國(guó)田徑文化意識(shí)

我國(guó)田徑運(yùn)動(dòng)管理者、從業(yè)者以及廣大受眾應(yīng)該具有強(qiáng)烈的田徑文化意識(shí)。19世紀(jì)中葉開始，西方競(jìng)技項(xiàng)目紛紛登陸中國(guó)，但是經(jīng)過(guò)文化洗禮，最終與中國(guó)文化融為一體的項(xiàng)目屈指可數(shù)。在苛刻的文化選擇中，中國(guó)只選擇了乒乓球、羽毛球和籃球[19]。而田徑項(xiàng)目作為人類本能的運(yùn)動(dòng)形式，它的價(jià)值形態(tài)卻未能引起人們的重視。正是由于沒有重視田徑文化的底蘊(yùn)，中國(guó)田徑運(yùn)動(dòng)缺乏發(fā)展的動(dòng)力，也正是中國(guó)田徑?jīng)]有得到文化的解釋，中國(guó)田徑運(yùn)動(dòng)一直處于尷尬的發(fā)展境地。在21世紀(jì)這個(gè)注重教育和知識(shí)的年代里，我們更要強(qiáng)調(diào)“文化意識(shí)”[20]。意識(shí)是對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，文化是群體的認(rèn)識(shí)，因此文化意識(shí)是對(duì)群體認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)容易意識(shí)難，難就難在意識(shí)是對(duì)已有認(rèn)識(shí)的反省和反映。因此，喚醒我國(guó)田徑文化的文化意識(shí)不僅要反省田徑文化深厚的內(nèi)涵，而且還要喚醒群體意識(shí)對(duì)我國(guó)田徑文化的反映。

3.2 喚醒我國(guó)田徑文化機(jī)制

文化機(jī)制的確立非常重要，其重要意義在于喚醒人們更加注重精神層面的喜悅而不是簡(jiǎn)單對(duì)于物質(zhì)的享受。文化機(jī)制的制度成本較低，可以有效提升社會(huì)效率[21]。現(xiàn)代奧林匹克文化以其普適性的文化魅力而得到在世界范圍內(nèi)的傳播普及，但是由于商業(yè)元素的不斷介入，奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)發(fā)生了一定程度的異化，突出表現(xiàn)在對(duì)競(jìng)技成績(jī)和市場(chǎng)效益的關(guān)注，而對(duì)于其本源的文化精華卻逐步淡化。而我國(guó)整體田徑運(yùn)動(dòng)競(jìng)技水平較低，因而其內(nèi)在的文化未能通過(guò)項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展得到反映。基于此，我國(guó)田徑文化必須通過(guò)相應(yīng)的機(jī)制影響和決定我國(guó)田徑運(yùn)動(dòng)的存在和發(fā)展。具體是通過(guò)3個(gè)層面發(fā)揮作用，一是深層的理念文化，也是田徑文化的內(nèi)核和精髓，它是田徑文化中的“原文化”，甚至也是體育文化的“本原”，那就是“更快、更高、更強(qiáng)”。二是中層的行為文化，它是田徑文化借助于一定的組織和制度而生產(chǎn)的社會(huì)表現(xiàn)，主要體現(xiàn)田徑項(xiàng)目的社會(huì)管理組織以及由此引導(dǎo)的金牌效應(yīng)和國(guó)民的田徑運(yùn)動(dòng)熱情。三是表層的物質(zhì)文化，主要表現(xiàn)在保障國(guó)民從事田徑運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)地設(shè)施以及重大比賽的場(chǎng)館景觀等。3個(gè)層面由內(nèi)及外地構(gòu)成了田徑文化的基本調(diào)解和作用機(jī)制。在3個(gè)層面中，中層的行為文化起著承上啟下的作用，尤其在我國(guó)舉國(guó)體制的體育發(fā)展模式中政府作為體育的管理組織，它的組織建設(shè)、經(jīng)費(fèi)投入和專業(yè)人員培養(yǎng)等方面是制約我國(guó)體育文化(包括田徑文化)的主要因素[22]。

3.3 喚醒我國(guó)田徑文化個(gè)性

一般來(lái)說(shuō)，文化個(gè)性是指?jìng)€(gè)體所特有的文化心理結(jié)構(gòu)，主要內(nèi)容包含思維方式、價(jià)值觀念和審美方式[23]。盡管田徑運(yùn)動(dòng)不論作為人們鍛煉的項(xiàng)目還是國(guó)際競(jìng)技體育項(xiàng)目，它的活動(dòng)方式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相同的。但是不可否認(rèn)，作為一種文化形態(tài)，加之“苛刻的文化選擇”，從而導(dǎo)致我們對(duì)于田徑文化有著不盡相同的認(rèn)識(shí)和理解。目前尤為重要的是喚醒我國(guó)田徑文化的個(gè)性特征。歷史成績(jī)或許顯示，在絕對(duì)力量和絕對(duì)速度方面中國(guó)運(yùn)動(dòng)員與國(guó)外運(yùn)動(dòng)員存在一定差距，知彼知己方能百戰(zhàn)不殆?？偨Y(jié)我國(guó)田徑項(xiàng)目所取得成績(jī)可知，技術(shù)要求高的項(xiàng)目是我國(guó)的主要突破口。劉翔在速度素質(zhì)和身體強(qiáng)壯方面均遜色于國(guó)外選手，但是劉翔的跨欄技術(shù)卻達(dá)到了世界一流。在此，追求技術(shù)的精益求精和科學(xué)的訓(xùn)練手段也就成為喚醒我國(guó)田徑文化個(gè)性的“技術(shù)手段”。喚醒我國(guó)田徑文化不僅需要微觀層面的“技術(shù)手段”，而且更為重要的是需要文化自覺，需要有我國(guó)田徑文化的自我意識(shí)，繼而牢固樹立我國(guó)田徑文化的自信心。

3.4 喚醒我國(guó)田徑文化內(nèi)涵

田徑運(yùn)動(dòng)是人類對(duì)自身所創(chuàng)造的一種文化，也是創(chuàng)造健康的文化[24]。在此意義上，田徑文化具有普適性特質(zhì)，但是由于不同的民族和群體具有不同的文化傳承和轉(zhuǎn)換機(jī)制[25]，在此意義上，田徑文化又具有民族和群體差異性，不同的民族和群體對(duì)于田徑運(yùn)動(dòng)文化載體的內(nèi)涵表現(xiàn)出不盡相同的理解和態(tài)度。田徑文化的內(nèi)涵豐富和深厚，“生存、生活、生命”是其歷史本源，“更快、更高、更強(qiáng)”則是其時(shí)代延伸。沒有內(nèi)涵的文化只能是膚淺的文化，沒有文化內(nèi)涵的體育項(xiàng)目不可能得到持久良好的發(fā)展。喚醒我國(guó)田徑文化內(nèi)涵是改變田徑文化遭到輕視或否定的唯一辦法。客觀來(lái)說(shuō)，不管是我國(guó)田徑運(yùn)動(dòng)管理者還是理論界的研究者，關(guān)于田徑文化的發(fā)展存在重視不夠、研究不足。因此，管理者和理論研究者有責(zé)任從基礎(chǔ)的搜集、整理、逐步挖掘、提煉出自己的田徑文化，用于指導(dǎo)今后我國(guó)田徑運(yùn)動(dòng)的發(fā)展實(shí)踐。

3.5 喚醒我國(guó)田徑文化價(jià)值

文化對(duì)于一項(xiàng)體育項(xiàng)目來(lái)說(shuō)是最重要的無(wú)形資產(chǎn)。同理，我國(guó)田徑文化對(duì)于我國(guó)田徑運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)具有極大的拓展空間。丟掉自己的田徑文化，一味膜拜和效仿外來(lái)文化是不現(xiàn)實(shí)的，也是不科學(xué)的。當(dāng)然對(duì)于國(guó)外先進(jìn)的田徑運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理念和方法，應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短、洋為中用，但是必須符合中國(guó)實(shí)際。在思想認(rèn)識(shí)上，應(yīng)該確立強(qiáng)烈的我國(guó)田徑文化自尊心和自豪感。劉翔能夠成功，他代表的不僅僅是其運(yùn)動(dòng)員個(gè)體，他也代表著中國(guó)田徑文化的希望和復(fù)興?！案?、更高、更強(qiáng)”的理念，“自強(qiáng)不息，刻苦鉆研”的態(tài)度同樣是中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的精神動(dòng)力。

“田徑運(yùn)動(dòng)是基礎(chǔ)”，田徑運(yùn)動(dòng)一直是奧運(yùn)會(huì)的主體項(xiàng)目[26]。田徑運(yùn)動(dòng)的普及與提高，對(duì)增強(qiáng)中華民族的體魄和提高田徑運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平乃至提高整個(gè)體育運(yùn)動(dòng)水平都至關(guān)重要[27]。縱觀世界體育強(qiáng)國(guó)，盡管各自優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目不盡相同，但共同特點(diǎn)都是田徑運(yùn)動(dòng)是其強(qiáng)盛之本、發(fā)達(dá)之源。因此，我國(guó)在由體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)的邁進(jìn)中，田徑運(yùn)動(dòng)是我國(guó)必須高度重視和全力投入的項(xiàng)目。而一個(gè)項(xiàng)目的發(fā)展離開了文化的支撐和解釋就會(huì)失去方向、信心和動(dòng)力。而挖掘和利用田徑文化的“生存、生活、生命”和“更快、更高、更強(qiáng)”的精髓，不僅是我國(guó)田徑項(xiàng)目發(fā)展之需，也是我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展之需，更是我國(guó)改革開放、社會(huì)發(fā)展、民族復(fù)興之需。

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The missing and awakening of track and field culture in China——A discussion starting from the LIU Xiang phenomenon

HAO Jia-chun1，DONG Shun-bo2
（1.School of Physical Education，Zhongnan University of Minority，Wuhan 430074，China；
2.School of Physical Education，Luoyang Normal University，Luoyang 471022，China）

Breakthroughs made by LIU Xiang in the hurdles event represent the greatest achievements of track and field events in China. From becoming a champion in Athens to quitting the competition in Beijing Olympic Games,then to realizing three successive championships in Guangzhou Asian Games, superficially, LIU Xiang’s championship wins were accompanied by compliments and admires, while his failures brought doubts and critiques; essentially, the LIU Xiang phenomenon reflected the missing of track and field culture in China. The LIU Xiang phenomenon is temporary, yet the essence of track and field culture is eternal. Awakening and building track and field culture in China will play an important role in boosting the development of track and field, even all sports events in China.

sports culture；LIU Xiang Phenomenon；track and field culture；China

G82

A

1006-7116(2012)02-0035-05

2011-05-01

中南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)專項(xiàng)資金項(xiàng)目資助(CSQ11048)。

郝家春（1974-），男，講師，博士，研究方向：競(jìng)技體育、民族傳統(tǒng)體育。

·運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)·