心中的那個警察上崗了嗎？

基本的道德信條其實很簡單，如佛教的五戒，基督教的八戒，是具有永久性和普遍性的。社會雖然在不斷發(fā)展，人性卻沒有太大的變化。人類對外部世界展開了種種探索，并有了越來越多的認識，但對自身的生命依然無知。古人存在的問題，今天也一樣存在。人性中的貪、嗔、癡煩惱，和兩千多年前佛陀時代的人們并沒有什么不同。

如果說有什么不同的話，我覺得，人性的弱點在今天更為張揚。從整體來看，現(xiàn)代人的欲望或許比以往任何時代的人更大，也更貪婪。古人崇尚的是哲學，是精神追求。而現(xiàn)代人崇尚的是金錢，是物質享樂。我們知道，哲學代表了智慧，而經濟只能代表物質的繁榮。此外，整個社會對演藝明星、快餐文化的崇尚，又說明了什么？只能說明他們沉迷的是聲色犬馬，這正是古圣先賢呵斥的生活方式。這樣一種價值取向，從某種意義上說，反映了思想的倒退而非進步。

宗教的戒律，是針對人性弱點而建立的。古今中外的犯罪現(xiàn)象，無非是殺盜淫妄，不同的只是犯罪手段有所改變。以刀砍人和以武器傷人有什么不同呢？不同的只是后者殺傷力更大，但不能說明人性有什么變化。而佛教提倡的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，就是為了從根本上消除犯罪現(xiàn)象產生的根源。

或許有人會覺得，建立幾條規(guī)范很簡單，任何一個人或單位都可以建立相應的制度。那么，宗教戒律的特殊性又在哪里呢？就在于它有強大的后盾。我們知道，建立規(guī)范很容易，但使大家共同遵守這一規(guī)范就不容易了。只有當規(guī)范成為法律時，才會具有一定威力，但法律的作用不可能面面俱到，總會有漏洞可鉆。即使法律能發(fā)現(xiàn)并制裁所有的犯罪現(xiàn)象，但法律發(fā)生作用時，對社會已經構成破壞。更何況，法律能在多大程度上發(fā)揮作用，還取決于執(zhí)法者是否公正等諸多因素。而宗教戒律是根植于信仰之上，根植于對神的敬畏，對因果規(guī)律的敬畏。神是無所不在的，因果規(guī)律也是遍一切處的。有了這樣的認知，持戒就是自覺行為，絕不會存有僥幸心理。而宗教信條就像一個無形的警察，隨時都在我們心中站崗，監(jiān)督著我們的起心動念，監(jiān)督著我們的言行舉止。

讓心轉基因

凡夫往往心隨境轉，從表面看，似乎物質決定意識，其實，這是由于對內心缺乏了解所致。古時，鄭國有大夫名子產，有人贈其寶玉，他堅辭不受，謂“爾以玉為寶，我以不貪為寶”?？梢姡瑳]有貪心為因，即使面對誘惑，也不會為之所動，喪失原則。

好比深埋于土壤的種子，由陽光、雨露滋潤而生長壯大，種子雖隱沒不見，卻是作物成長的根本。人人皆知“種瓜得瓜，種豆得豆”之理，所以然者，乃因所種分別是瓜或豆的種子。不同的種子，會在同樣的陽光雨露下結出不同果實。

我們的心，便是引發(fā)各種行為的種子。有怎樣的心，便會導致怎樣的行為，導致怎樣的人生結果。很多人向往成功，但往往只關注外在條件，如文憑、能力、資金、人際關系等，卻忽略了對內心的訓練。當然，不能否認外在條件的作用，但就目前的發(fā)展趨勢，已很難將文憑、資金作為個人的特有優(yōu)勢。在全球化到來的今天，面對瞬息萬變的社會，心理素質顯得尤為重要。

農人在播種時，都會選擇優(yōu)良品種。若選種有誤，即使辛勤耕種，也會事倍功半，乃至顆粒無收。這些優(yōu)秀種子，正是通過精心培育而來。同樣，我們想要在人生收獲成功，也應努力調整心行，去除其中所有不健康元素。如是，無論遭遇得失、榮辱，還是挫折、障礙，皆能從容面對。自身問題解決了，再輔以相應的外在條件，才能成為真正的成功者。否則，即使一朝暴富，僥幸領先，沒有正確心態(tài)，也難以長久保持。

什么在左右我們的選擇？

人類的生活方式千差萬別。為什么我們會選擇這種生活方式，而非另一種？除了客觀條件的制約，還有主觀因素在作用，那就是我們的欲望、想法和情緒。

欲望促使我們追求，其中，有善、不善、無記三類，毋須全面否定。欲望不同，故產生幸福的因緣也各不相同。有人以事業(yè)有成為追求，在努力工作中獲得幸福；有人以家庭美滿為追求，在天倫之樂中體味幸福；也有人以及時行樂為追求，在聲色刺激中尋找幸福。但我們要知道，唯有善法相應的正當欲望，才是獲得幸福人生的途徑，否則，不僅會背離幸福，更會使人走向犯罪深淵。除具體內容的差異，欲望以及容量多寡的區(qū)別，也是影響幸福的重要因素。少欲者，解決溫飽就能知足常樂；多欲者，擁有再多也欲壑難填。若將欲望比作器皿，少欲有如杯子，輕易就能裝滿；多欲有如汪洋，百川歸海尚不能盛滿。所以，佛陀時常教導弟子們應少欲知足。如若不然，就會將一生耗費于無休止的索取中，甚至無暇享受。

情緒影響個人心情，其中，分健康與不健康兩類。健康的情緒，如喜悅、愉快、滿足等；不健康的情緒，則有憂愁、焦慮、恐懼等。情緒的發(fā)生，源于心對境界的感受，但它的變化又會影響內心平衡。正確看待人生和世界，是杜絕不良情緒的根本。此外，還要掌握調節(jié)情緒的方法，一旦感染，及時治療，在發(fā)病初期控制其蔓延。若不懂得對情緒進行分類管理，而是任其發(fā)展，到全面發(fā)作時，就難以救藥了。憂郁癥所以會成為現(xiàn)代人的通病，造成自殺率的居高不下，重要原因，就是疏于情緒管理，疏于對心的觀照。

想法決定人生選擇。事實上，多數(shù)人的生活只是搖擺于欲望和情緒之間，每天說著、做著的，無非是我要、我不要；我喜歡、我討厭；我開心、我痛苦。有時，人們也會感嘆這種生活的無聊與無奈，但感嘆之后，多半仍是繼續(xù)妥協(xié)，繼續(xù)隨欲望和情緒漂流。除此而外，很難找到超越欲望和情緒的正確想法，這也是人們所以和幸福擦肩而過的重要因素。因為欲望和情緒是變幻無常的，這使人生選擇變得盲目，使人生目標變得游移。如果沒有正確的想法作出抉擇，作出取舍，幸福又怎能如期而至？

了解各種心理因素對人生的作用，就應依此對照，檢查現(xiàn)有欲望是否合理，哪些想法需要調整，哪些情緒應該克服。不斷調整，多方養(yǎng)護，有效保障心靈健康。

生命這個產品

我們不僅要重視外在的美，更要重視心靈的美，這樣才會持久地煥發(fā)光彩。因為身心是相互依賴，相互影響的。當我們情緒低落時，身體也會變得沉重，甚至淤積為種種病變；當我們心情飛揚時，則會覺得渾身放松，原有疾病也隨之減輕。所以說，生命內在的改善意義重大。那么，我們如何來美化生命，莊嚴生命？

首先需要了解生命。其實，生命也是一個產品，是無明制造的一個產品。對這個五蘊和合的生命體來說，最本質的就是人心和人性，并顯現(xiàn)為善和不善兩方面。儒家思想認為，人可以成賢成圣，但也可以成為衣冠禽獸。西方宗教也有類似觀點，認為人有神性，但同時也有獸性。這都說明了人的兩面性。

佛法所作的歸納是，人有佛性，也有眾生性。佛陀在菩提樹下悟道時就發(fā)現(xiàn)，每個生命內在都具備與佛菩薩無二無別的潛質。所以，雖然我們現(xiàn)前只是充滿困惑的苦惱凡夫，但還是有希望的。只須將內在潛質開發(fā)出來，就能證佛所證。佛法說眾生平等，所謂平等，不是現(xiàn)象上的平等，而在于每個人都具備成佛的潛質。這也是佛教有別于其他宗教的重要特征之一，沒有哪個宗教認為信徒與信仰對象是平等的，可以通過修行成為自己所信仰的對象。

但我們也不能盲目樂觀，覺得自己寶藏在身，無須著急。要知道，在這一寶藏尚未開發(fā)之前，是雖有若無，不起作用的。因為我們的生命狀態(tài)還是凡夫，是貪嗔癡，是飲食男女。如果不利用現(xiàn)前人身努力修行，我們是見不到內在寶藏，更無法將之起用的。

你的心，就是你的世界

佛教認為，能為我們帶來快樂結果和未來利益的行為就是善，帶來痛苦結果和未來損害的行為就是不善。這種因果不只是現(xiàn)象的，同時也發(fā)生在我們內心。

當我們生起善念時，內心會充滿喜悅，并給自他雙方帶去和諧與溫暖。反之，當我們生起惡念時，就像觸動內心的一個病灶，立刻就會引發(fā)種種不良反應，使身心受到折磨，感到痛苦?；蛟S有人會說，不是也有人以作惡為樂嗎？那種樂，是一種畸形而非正常的快樂，是心靈的扭曲狀態(tài)。所以說，惡所招感的不僅是未來苦果，當下就會在內心制造痛苦。當它表現(xiàn)出來之后，又會給他人制造痛苦。

從表面看，我們似乎活在共同的世界。事實上，我們是活在各自的心靈世界。我們有什么樣的心，就決定我們看到什么樣的世界。

如果你覺得所有人都不是好人，這個念頭生起時，看每個人都會帶有敵意，都會制造對立，那是一種緊張而又壓抑的感覺。因為你是與天下人為敵，在這種草木皆兵的情緒中，怎么可能開心起來？不必說所有人，即使覺得某個人不好，也會在內心打下一個心結。下次再想起此人，心結就會隨之出現(xiàn)，繼續(xù)糾纏著你，折磨著你?；蛟S對方還不知道你在討厭他，可你已被自己的嗔恨折磨得心力交瘁了。嗔恨如此，貪婪、愚癡、嫉妒莫不如此。所以說，任何負面情緒都是有百害而無一利的。