■天津市武清區(qū)楊村一中 周玉波

在中國(guó)，德育一直是排在首位的教育形式，但同時(shí)，德育也遭到了最大程度的質(zhì)疑。德育被虛化、表面化的現(xiàn)象還較為嚴(yán)重，“被動(dòng)德育”、“一廂情愿的德育”還較為普遍。

德行是受心理支配的?！皠?dòng)心”是德育的“魂”。一味地以規(guī)范“行”來(lái)觸動(dòng)“心”，那是“法律”，而發(fā)自內(nèi)心的行為改變，那才是德育。

德育不能只針對(duì)“行為”、只針對(duì)“人”。如果我們的德育只停留在人的“行為”層面，那么我們的評(píng)價(jià)就會(huì)停留在這個(gè)人是否“善良”、“孝敬”、“愛國(guó)”、“遵守公德”等標(biāo)簽上，對(duì)“行為”、對(duì)“人”總會(huì)有一些定性的味道；而當(dāng)?shù)掠高^人的行為進(jìn)入到心靈層面時(shí)，所有這些“標(biāo)簽”歸根到底都與心靈有關(guān)。缺失的心靈是可以培植的，缺失什么就播種什么，使之認(rèn)同，最終內(nèi)化，這才是成長(zhǎng)性的。所以，真正的德育是根植在人的心靈層面之中的。心靈是德育最直接的對(duì)象，是德育工作的“操作間”和“成品庫(kù)”。

人的任何行為都有它的“出處”，學(xué)生的行為形成，開源在“因”，形成有“因”；我們要改變學(xué)生的行為，溯源有“因”，改變?cè)凇耙颉?。而推?dòng)人的行為的“根因”就是心理。所以在“德行是受心理支配的”大的命題下，德育的心靈管理才是符合教育本質(zhì)的有效的教育。

德育的心靈管理和行為管理截然不同，前者旨在通過把心理學(xué)的有關(guān)知識(shí)、方法與教育學(xué)深層交融，從新的視角詮釋德育，它主要以受教育者的心理訴求為探究點(diǎn)和操作點(diǎn)，以心理的改變與調(diào)適為歸宿，集教育學(xué)和心理學(xué)方法之大成于一身，來(lái)增強(qiáng)德育的實(shí)效性。

如果把心靈看作是一片神奇的土地，那么德育就是播種培植，就是刈草鋤雜。

學(xué)生的心靈就是一片“空地”，最初播種什么可以由教師決定，但一旦學(xué)生有了自己的思考，德育就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的灌輸行為了。

道德是最高的意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)最基本的維系鏈條，每個(gè)社會(huì)都有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。德育作為一種教育形式，就是把道德標(biāo)準(zhǔn)細(xì)化為“種子”，適時(shí)地播種。德育選取什么樣的種子、播種什么樣的種子是受社會(huì)制約的，是一個(gè)個(gè)社會(huì)的公約，是一個(gè)個(gè)人文的規(guī)定。

從這個(gè)意義上講，德育就是約束、就是規(guī)范。所以德育目標(biāo)總是“板著一副面孔”，達(dá)到德育目標(biāo)總是帶有一些強(qiáng)制的意味，這是在所難免的。但問題是德育的操作卻有著廣闊的空間。

德育“播種”什么我們不能遂性而為，但選擇優(yōu)良“種子”我們是可以做到的。我們可以把德育目標(biāo)改變一種說(shuō)法、改變一種叫法，把德育目標(biāo)和人性拉得更近些。要讓德育目標(biāo)在心靈中軟著陸，就要盡量使它們同質(zhì)，那樣的著陸才是和諧舒適的。有時(shí)候哪怕就是一種表面的改變，也會(huì)改變?nèi)说恼麄€(gè)感覺。臺(tái)灣省某小學(xué)的德育理念就是簡(jiǎn)單的4個(gè)字：“心存善念”，仔細(xì)想想，它又涵蓋了我們多少的德育“條條”？“善念”是更加人性化的東西，是人發(fā)自內(nèi)心的向往和希望追求的美德，因此也是更容易被接受和內(nèi)化的。

德育怎么“播種”我們是能夠改變的。什么季節(jié)播種什么是農(nóng)民最樸實(shí)也最簡(jiǎn)單的操作，而德育恰恰忽視了這些。人總是處在成長(zhǎng)過程中的，不同的成長(zhǎng)階段有著不同的心理特征。德育伴隨著學(xué)生成長(zhǎng)的全過程，在學(xué)生不同的成長(zhǎng)階段，德育的內(nèi)容也是不同的，不能顛倒次序，更不能一股腦兒地灌輸?！皭鄹改浮钡慕逃汀皭鬯恕钡慕逃?、“愛家”的教育和“愛國(guó)”的教育是有次序的，不能倒置。如果連父母都不愛，怎能愛他人？如果連家都不愛，那么，說(shuō)愛國(guó)也是假的。

道德有著最社會(huì)性的本質(zhì)，因此，社會(huì)中的所有元素都可能成為德育的種子。道德的種子是龐雜的，它幾乎散落在社會(huì)環(huán)境的整個(gè)空間，成為良窳不齊的文化元素。德育工作者如果不能站在時(shí)代的潮頭，不能把握心靈的脈搏并以此主導(dǎo)德育，我們的德育就會(huì)變得蒼白無(wú)力，德育就會(huì)經(jīng)常處在“不該播種的在播種，該播種的沒播種”的尷尬中。

當(dāng)然，德育工作者不可能是全能全控的，在德育的心靈土地上，和農(nóng)民種田一樣，也會(huì)出現(xiàn)辛辛苦苦栽種的幼苗生長(zhǎng)緩慢、雜草卻很茂盛的情況。社會(huì)各種元素在心靈中的傳播有時(shí)是很難控制的，甚至在不知不覺中就占據(jù)了學(xué)生的心靈。

因此，我們的德育不僅要選擇良種、精心播種，還要適時(shí)鋤雜、修剪改變。每個(gè)人的一生都會(huì)出現(xiàn)許許多多的問題，人的一生就是解決問題的一生。人只要活著、只要成長(zhǎng)就要面臨許多問題，尤其是處于快速成長(zhǎng)中的學(xué)生。學(xué)生是一個(gè)成長(zhǎng)速度最快的群體，他們的心靈是開放的，他們的分辨能力是較弱的，對(duì)于五光十色的社會(huì)元素，他們會(huì)一股腦兒地接受，由著性子，由著喜好。他們的心靈往往是草苗叢生、雜念繁衍的。在心靈管理上，鋤雜改變是學(xué)校德育的一大常態(tài)。

德育工作真的是無(wú)盡無(wú)休、無(wú)處不在的。我們每天都在忙著“搞活動(dòng)”，在學(xué)生的心靈上播撒德育的種子；我們每天都在忙著“抓違紀(jì)”，在學(xué)生的心靈上鋤雜改變。教師每天都會(huì)面對(duì)學(xué)生很多很多的問題，也因此，許多教師總是被“光火”、“挫敗”的情緒籠罩著。殊不知，教師面對(duì)的就是這樣一個(gè)群體，一個(gè)心智尚不完善的群體。學(xué)生有問題才是正常的，學(xué)生有許多問題才是正常的，學(xué)生沒有問題那才是反常的。更直白地說(shuō)，教師要面對(duì)的就是許許多多的“問題”，就是許許多多的“缺欠”。

當(dāng)然，當(dāng)遇到學(xué)生的行為問題時(shí)，我們要學(xué)會(huì)用心靈管理，不要急于用行為規(guī)范去約束和懲罰，一定要透視行為，探索行為發(fā)生的原因，即行為發(fā)生的心理動(dòng)機(jī)、心理狀態(tài)。在對(duì)學(xué)生的行為問題進(jìn)行處理時(shí)，應(yīng)更多地考慮“因”的要素，而不能一味地從“果”的角度去思考和定位。

其實(shí)，許多行為問題實(shí)際上是心理問題。在有些學(xué)生不文明甚至違紀(jì)的行為背后，如果我們深入下去就會(huì)發(fā)現(xiàn)一段叫我們心動(dòng)的故事。一個(gè)班主任抓班集體文明建設(shè)，要求學(xué)生無(wú)論在什么地方見到教師都要打招呼。剛剛要求完，一個(gè)女生在院里見到班主任卻低頭繞著走，班主任很不高興。一個(gè)男生僅因某個(gè)同學(xué)多看了他兩眼，就對(duì)其大打出手，氣得班主任火冒三丈，發(fā)誓要嚴(yán)懲。其實(shí)就是這個(gè)女生，小學(xué)時(shí)屢次遭受家庭暴力，內(nèi)心的痛苦不敢和任何人說(shuō)，因此患上了社交恐懼癥。知道了這一情況，你還會(huì)氣她躲著你走嗎？就是這個(gè)男生，總是懷疑同學(xué)們都不喜歡他、躲著他、嫌他身上有味兒，盡管他每天都洗腳，但一年四季他還總是偷偷地用塑料袋裹住雙腳，再套上襪子?？粗凰芰洗米冃蔚碾p腳，你還會(huì)火冒三丈嗎？行為是學(xué)生問題的表象，心理才是學(xué)生問題的“根”。

其實(shí)，我們大可以換一種思考法，當(dāng)我們面對(duì)學(xué)生的問題時(shí)，永遠(yuǎn)把“為什么”作為思考的起點(diǎn)，繞過“是什么”，并學(xué)會(huì)用“怎么樣”去表達(dá)。學(xué)生課上“搗亂”是常有的事，如果你從“是什么”切入，就必然把它界定為“搗亂”，你就會(huì)非?！肮饣稹保蜁?huì)做出過激的處理。如果你能繞開“是什么”，從“為什么”開始思考，探究問題背后的深層原因，也許你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他“搗亂”的原因是他得不到重視，是他想表現(xiàn)自己，是他希望得到同學(xué)、教師的關(guān)注。從這個(gè)角度考慮，那倒是一種積極向上的欲望，倒是值得欣慰的。當(dāng)你想和學(xué)生溝通交流時(shí)，最好不要用“為什么”，而要用“怎么樣”去表達(dá)。比較“你課上怎么會(huì)鬧出這么大的動(dòng)作呢？”和“你課上為什么鬧出這么大的動(dòng)作呢！”前者就多了許多啟發(fā)，少了許多指責(zé)，德育真的就能在學(xué)生的心靈上軟著陸。

德育的心靈管理，工夫在心理，參透了學(xué)生的心理，才能實(shí)現(xiàn)方法的對(duì)接。實(shí)施德育的全過程中，要始終把握心靈的脈動(dòng)，選擇適應(yīng)學(xué)生心理訴求、學(xué)生樂于接受的方法。德育重在學(xué)生的感悟，重在“助人自助”。灌輸?shù)目倸w是“別人”的，感悟的才是“自己”的。

學(xué)生的感悟主要來(lái)自“認(rèn)同”和“內(nèi)化”。所謂心理認(rèn)同，就是你自認(rèn)為該不該接受的問題。心理認(rèn)同的事天塌下來(lái)你也接受，心理不認(rèn)同的事針鼻兒大小你也不接受。學(xué)校德育其實(shí)就是一個(gè)“使認(rèn)同”的過程，是一種趨同的改變，是一種認(rèn)同的強(qiáng)化。就像寫議論文，講究的是擺事實(shí)、講道理。說(shuō)到底，讓人改變的就是這樣兩個(gè)東西：使他認(rèn)同你的看法，使他認(rèn)同原本的事實(shí)。

“使認(rèn)同”就是一次對(duì)問題的重新詮釋。要引導(dǎo)學(xué)生換個(gè)角度看問題，要引導(dǎo)學(xué)生透過表象看問題，要引導(dǎo)學(xué)生換個(gè)情景看問題，要引導(dǎo)學(xué)生換個(gè)參照物看問題。改變了看法就會(huì)改變行為，甚至改變一生。

“使認(rèn)同”要關(guān)注“同類效應(yīng)”。教師要改變學(xué)生的心靈，就要先體悟?qū)W生的心靈。在心靈中沒有師生的互動(dòng)，就很難施加影響，更無(wú)從實(shí)現(xiàn)心理認(rèn)同。當(dāng)我們不能有效地對(duì)學(xué)生施加影響、給予教育時(shí)，在學(xué)生心中，你肯定不是他的“同類”。德育不能忽視這種“同類效應(yīng)”：最深的影響多是在“同類”群體中發(fā)生的，但德育僅憑影響是不夠的，它還需要有這樣一種媒介，那就是學(xué)生對(duì)你的“景仰”。體悟?qū)W生的心靈，還要駕馭學(xué)生的心靈。

給德育插上心靈的翅膀，是德育的自我修復(fù)，也是德育的理性回歸。