彭翔

（西南民族大學 四川成都 610041）

芻議武術文化在教育傳承中的“顯形傳承”與“隱形傳承”①

彭翔

（西南民族大學 四川成都 610041）

本文借鑒課程理論中“顯”和“隱”思維形式，按照武術文化在教學活動中的表現(xiàn)，將教育活動中的武術內(nèi)容分為“顯形武術”和“隱形武術”，提出武術文化在教育傳承中具有“顯形傳承”與“隱形傳承”，武術教學是在二者辯證統(tǒng)一條件下進行武術文化的傳承和發(fā)揚。

武術文化 教育傳承 顯形 隱形

1 問題的提出

教學領域內(nèi)的“顯”與“隱”早見于課程研究關于“顯課程”和“隱課程”的討論，前者指學校中有計劃、有組織實施的“形式課程”，有固定教材、規(guī)定內(nèi)容、明確目標，是可以量化測驗和評價的課程形式；后者指透過學校的制度、組織、師生交互作用、社會過程等方面對學生進行價值、規(guī)范等的陶冶，是一種暗默的“潛在課程”或“隱蔽課程”。武術教學由于“內(nèi)外兼修”的特點，在“顯”和“隱”方面矛盾突出，一方面要進行踢、打、摔、拿、擊、刺等身體動作形式的授受；另一方面又有心、神、意等內(nèi)在心智活動的訓練，既有規(guī)定的禮儀要求，還有引源于陰陽、太極以及五行等東方傳統(tǒng)思想的理論，單純的用顯性課程和隱性課程來劃分武術教學難以將其剖為涇渭分明的兩個部分。但是從武術文化的結構來看，物質(zhì)要素和制度要素是可見的，精神要素是內(nèi)隱的，不易察覺的，我們借鑒課程理論中“顯”和“隱”思維形式，按照武術文化在教學活動中的表現(xiàn)，大膽的將教育活動中的武術內(nèi)容分為“顯形武術”和“隱形武術”，前者側重于武術活動存在形式上的內(nèi)容，是看得見的部分，文化層次上的物質(zhì)層次和制度層次顯然包含其中；后者是武術活動內(nèi)在的精神、價值及思維方面的內(nèi)容，是看不見，摸不著的部分，文化層次的精神層次即是這部分內(nèi)容。顯形武術與隱形武術示意圖如下(圖1)。

2 武術教學活動中武術文化的“顯形傳承”和“隱形傳承”方式

我們將武術文化在教學中的具體表現(xiàn)解離為“顯形”和“隱型”兩種比較直觀的形態(tài)后，就為我們分析教學活動中進行武術文化傳承的方式提供了思路，為回答“如何傳承”和“怎樣做”提供了方向。

圖1

2.1 武術教學中武術文化的“顯形傳承”方式

武術教學的顯形武術內(nèi)容，就是武術文化顯形傳承的內(nèi)容和結果。學生在教學中掌握的各種風格不同，技法不同的拳種、器械、技擊方法等技術體系的內(nèi)容，以及作為知識載體的武術教材等,就是武術文化在武術教學中的物化傳承，它具有直觀、形象的特點，可以進行檢測，評價。我們把這種直觀形象的武術文化傳承方式稱為武術文化的“顯形傳承”，通這一方式不僅可以讓學生掌握武術的技術和方法，起到育體育智的作用，還能通過武術禮儀、制度規(guī)范學生的行為，培養(yǎng)學生的能力和素質(zhì)。

2.2 武術教學中武術文化的“隱形傳承”方式

學生習武的過程，也是解讀武術文化的過程，武術文化中的思想和內(nèi)容，在武術學習過程中對學生的性格、品質(zhì)起到潛移默化的影響進而訴諸于生活實踐中，這種傳承，事關文化精神層面，傳承的正是武術文化最深層、最本質(zhì)的“隱形”內(nèi)容，是一種看不見摸不著的“隱形傳承”，這種通過“春雨潤物細無聲”的“教化”過程，就是武術文化在武術教學中的“隱形傳承”方式。學生在身體參與的體驗過程中感受武術文化的精神內(nèi)涵,融入文化氛圍中感受中國文化的博大精深,從而得到更好的教育效果，實現(xiàn)武術教學在育德，育心方面的教育價值。

2.3 武術教學中武術文化“顯形傳承”與“隱形傳承”的統(tǒng)一

武術教學通過“顯形傳承”傳承了武術文化在物質(zhì)文化層面和制度層面的內(nèi)容，保證了武術的技術體系在教育過程中的物態(tài)基礎和持續(xù)發(fā)展；“隱形傳承”傳承了武術文化精神層面的內(nèi)容，是武術文化構成要素中核心，本質(zhì)的內(nèi)容；兩者有各自的特質(zhì)特性，他們的關系是相輔相成，互相制約，互相推動的，保證了武術文化傳承的整體性，在武術教學活動中，這兩種方式的文化傳承必須統(tǒng)一，缺一不可。

3 結論與建議

3.1 結論

武術作為公共體育課程的一個內(nèi)容由來已久，武術文化強調(diào)的“天人合一，知行合一，內(nèi)外兼?zhèn)洹钡热谕ň?，和現(xiàn)代人、現(xiàn)代社會和諧思維的基點相吻合，體現(xiàn)在我們教學中，就是借武術教學將傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代社會對人的素質(zhì)要求結合起來，在教學中形成學生“人化”的價值和理想。武術中儒家“仁”的思想，我們可以借以培養(yǎng)學生在現(xiàn)代社會中具備公正、誠實、仁愛的理性良知。武術中蘊涵的關于健康機理、保健原則、鍛煉原則等中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，可以在教學中加以引申，為健康教育服務。

3.2 建議

我們培養(yǎng)的是具有適應現(xiàn)代社會需要的人才，單純對中國傳統(tǒng)文化下位的武術文化做挖掘性傳承，是不能承擔教育要適應現(xiàn)代化要求和為現(xiàn)代化服務的重任的。學校是人接受文化教育的場所，中國傳統(tǒng)文化的價值必須在適應現(xiàn)代化的要求中轉化與再生，其本質(zhì)是對傳統(tǒng)文化的改造過程，最終將其納入世界文化體系中。武術教學不僅要讓學生了解武術文化，還要讓相關文化融入學生個體中，幫助學生在面對現(xiàn)代社會時持有積極的價值觀念、精神追求、審美意識等，這是武術教學中文化再造和組合的過程，也是文化發(fā)揚的過程。

[1]曠文楠,等.中國武術文化概論[M].成都:四川教育出版社,1990.

[2]王道俊,王漢瀾.教育學[M].北京:人民教育出版社,1999.

This article from the curriculum theory " explicit " and " implicit " thinking form, according to the martial arts culture in the teaching activities in the performance, the education activity of Wushu in the content is divided into " explicit martial arts " and " invisible martial arts ", put forward of Wushu Culture in education has " explicit inheritance " and " invisible inheritance ", Wushu teaching is dialectical unity in two under the conditions of the martial arts culture and carry forward the tradition.

Wushu Culture； Education； appearing； disappearing

G8

A

2095-2813(2012)09(a)-0078-02

彭翔,男,籍貫成都,西南民族大學體育學院,副教授,碩士,研究方向:體育教學。