馮潔

【摘要】社會主義思想在中國的傳播有一個中國化的過程。外國傳教士把馬克思的理論作為一種“安民新學(xué)”介紹入中國,社會主義思想開始零星傳播。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派同樣傳播了社會主義的精神要義。早期的社會主義者們在社會主義思想傳入中國之初對于“安民”問題的關(guān)注對于當(dāng)下的中國仍有積極的啟示作用。

【關(guān)鍵詞】安民新學(xué) 科學(xué)社會主義 中國化 發(fā)展脈絡(luò)

雖然學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,“五四運動”時期是科學(xué)社會主義思想得以廣泛傳播的時期,但也不能否認(rèn),在五四之前國人對于“社會主義”思想的多重理解影響著中國社會主義思想中國化的進程。

清末的“安民新學(xué)”

1899年,由外國傳教士主編的《萬國公報》上刊登了由李提摩太翻譯的文章《大同學(xué)》,這篇文章譯自本杰明·頡德的《社會進化》,這也是中國首次提到馬克思主義理論的刊物?！敖袷乐疇?恐將有更甚于古者,此非憑空揣測之詞也。試稽近代學(xué)派,有講求安民新學(xué)之一家,如德國馬克偲(馬克思),主于資本者;美國之爵而治(亨利·喬治),主于救貧者也;美洲又有拍辣彌(貝拉米),主于均富者;英國之法邊(費邊),由以能為著。皆言:人隸律法之下,雖皆平等,人得操舉官之權(quán),亦皆平等,獨至貧富之相去,竟若天淵?！雹倏梢钥闯?此文中對于“安民新學(xué)”的理解范圍很廣泛,但都圍繞著“財富之平等問題”,說明“安民”首先是一個經(jīng)濟問題。馬克思認(rèn)為財富問題的理解首先是一個“資本的占有”問題,資本家對于資本的私人占有是社會不平等的根本原因,“富豪之家,坐享其成”,占了工人階級(無產(chǎn)階級)的勞動財富,“合失敗千萬眾,盡力以霸占之”,②使得財富不斷地集中到了資本家的手中。根據(jù)本杰明·頡德的理解,在工人斗爭不斷加劇的現(xiàn)象下,其本質(zhì)首先是“貧富對立”的問題,馬克思理論就是要解決這一矛盾,只有這個問題得以解決,才是真正實現(xiàn)了“安民”。過去的理論不為大多數(shù)百姓所了解,很大程度上是并沒有涉及到百姓關(guān)注的問題,而馬克思理論傳入之初就被冠上了“安民新學(xué)”之名,顯然為其之后的廣泛的傳播創(chuàng)造了有力的條件。

孫中山的“民生主義”

1911年,孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命成功推翻了存在數(shù)千年的中國封建王朝,中華民國建立。孫中山明確說過:“民生主義就是共產(chǎn)主義, 就是社會主義。”③他關(guān)于“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”的觀點再次強調(diào)了安民之本是“均貧富”。

孫中山基于土地公有的理論,提出了“平均地權(quán)”。孫中山所提出的主張主要是來自美國亨利·喬治的單一稅學(xué)說,主要就是國家通過向土地征收單一的地價稅,把地租轉(zhuǎn)交給國家。這種方法可以限制以致取消土地私有制,從而達到土地公有。孫中山認(rèn)為這個是避免貧富差距過于懸殊的良策,他充分的意識到,土地問題是老百姓關(guān)注的首要問題。

“節(jié)約資本”是新三民主義中對于“民生主義”觀點的又一補充?！胺脖緡思巴鈬酥髽I(yè), 或有獨占的性質(zhì), 或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者, 如銀行、鐵道、航路之屬, 由國家經(jīng)營管理之, 使私有資本制度不能操縱國民之生計, 此則節(jié)制資本之要旨也?！雹苓@里節(jié)制的“資本”即指私人資本、也指外來資本,最重要的目的是發(fā)展國家資本。孫中山節(jié)制資本,仍然是為了保障多數(shù)人的權(quán)益,發(fā)展國家資本,讓全國人民得益,他對于發(fā)展事業(yè)的計劃也是符合社會主義精神的。

但孫中山的“民生主義”并非“科學(xué)社會主義”,他的“平均主義”的分配觀并不損害封建地主階級的根本利益,也不可能真正解決兩極分化、貧富差距擴大的問題。孫中山的“民生主義”是在資產(chǎn)階級立場上的又一安民之學(xué),包含著社會主義精神,卻并非科學(xué)社會主義,但其為社會主義思想的中國化進程開啟了大門。

社會主義論戰(zhàn)對于“科學(xué)社會主義”的闡釋

20世紀(jì)20年代初,一些原本的資產(chǎn)階級民主主義者開始向馬克思主義者轉(zhuǎn)型,陳獨秀、李大釗、李達、蔡和森等人開始廣泛傳播馬克思主義思想,在《新青年》等刊物上發(fā)表文章。但與此同時,仍有一批民主主義者堅持資產(chǎn)階級的立場,1920年11月6日,張東蓀在《時事新報》發(fā)表了《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》的時評,引發(fā)了一個討論社會主義問題的大論戰(zhàn)。

這場論戰(zhàn)在張東蓀、梁啟超以及馬克思主義者之間進行。張東蓀、梁啟超高呼:“社會主義乃是一種人生觀與世界觀—而且是最進化最新出的人生觀與世界觀?！雹葸@種觀點具有迷惑性,事實上他們質(zhì)疑社會主義發(fā)展的經(jīng)濟條件,也質(zhì)疑社會主義發(fā)展的階級條件,認(rèn)為發(fā)展社會主義并不符合中國的實際國情。20世紀(jì)初的中國是一個貧窮的中國,要改變中國貧困的狀況,必須要“增加富力”、“開發(fā)實業(yè)”,這些只有走資本主義的道路才能實現(xiàn)。當(dāng)時中國的實業(yè)非常不發(fā)達,特別是內(nèi)地,幾乎沒有什么實業(yè)的發(fā)展,這種狀況與歐洲大相徑庭,所以他們認(rèn)為搞社會主義是一種“越階”,只有依靠資本主義,把中國的實業(yè)搞上去,等人民生活富裕了,過上人的生活,再搞社會主義也不遲。他們宣揚的是羅素的和平主義的觀點,認(rèn)為當(dāng)時中國最有“實力” 的仍然是資本家, 開發(fā)實業(yè)“離不了中國資本家”。⑥

馬克思主義者對此做出了嚴(yán)厲的反擊,提出了明確的觀點,在否定資本主義發(fā)展弊病的同時,指出了發(fā)展社會主義的合理性,彰顯理論的實踐性特征。第一,駁斥中國不存在“貧富不均”的現(xiàn)象。中國的田主佃戶兩階級, 自古以來就有,在當(dāng)時的社會仍然存在著,所以梁啟超、張東蓀提出的中國并沒有“貧富不均”,而是只要發(fā)展實業(yè)就能改變中國的局勢,這顯然是站不住腳的。他們所謂的“社會主義”運動只是一場窮人向富人乞討來的生活,是沒有平等可言的。第二,并不是只有資本主義才可以“發(fā)展實業(yè)”、“增加富力”,社會主義才是更好的方法。邵力子提出:“增加富力,開發(fā)實業(yè)”對于社會主義者而言,“不但從來沒有反對過,并且也認(rèn)為必要?！崩钸_明確提出:“在今日而言開發(fā)實業(yè), 最好莫如采用社會主義”。⑦資本主義的方式確實能增強富力,但同時也會擴大貧富差距,而社會主義的方式卻是謀民族的福利,謀大多數(shù)人的福利,在社會主義的方式下,“全國的人都變?yōu)橐环N生產(chǎn)的人, 沒有坐食的官僚、剝奪的資本家”,⑧肯定勞動在財富創(chuàng)造中的基礎(chǔ)地位。

這場爭論讓更多的人開始信仰馬克思主義、信仰社會主義,確立了科學(xué)社會主義理論在中國的特殊地位。李大釗、陳獨秀、李達等馬克思主義者充分肯定了走社會主義道路的必要性,因為這是“根本改造經(jīng)濟組織謀社會中最大多數(shù)的最大幸福,實行將一切生產(chǎn)機關(guān)歸為公有,共同生產(chǎn),共同消費”的最佳方式。

早期社會主義思想中國化進程的當(dāng)代啟示

首先,科學(xué)社會主義不僅僅是一種信仰,更是一種與時俱進的理論,是具有實踐性特征的系統(tǒng)理論。在社會主義思想傳入之初,張東蓀就曾經(jīng)對社會主義者提出過質(zhì)疑,提出“現(xiàn)階段我們社會主義研究應(yīng)該分清楚‘信仰上的社會主義和‘學(xué)說上的社會主義,前者只需要一種熱烈的感情就夠了,而后者則應(yīng)該在社會主義的學(xué)理研究上下工夫,創(chuàng)造出一種更圓滿的社會主義”,這一觀點同樣適合于追問當(dāng)下的社會主義者們。社會主義是一種與時俱進的理論,當(dāng)鄧小平提出社會主義的本質(zhì)是“消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕”時,已經(jīng)不再僅僅停留于共產(chǎn)主義信仰,而是把社會主義理論當(dāng)作指導(dǎo)我們?nèi)粘９ぷ鞯闹匾獪?zhǔn)則。

其次,科學(xué)社會主義不僅僅是說明人類歷史發(fā)展基本規(guī)律的理論,更是關(guān)注大多數(shù)人的切實利益的理論,是一個始終關(guān)注民生問題的理論。從最初的“安民新學(xué)”發(fā)展而來的科學(xué)社會主義理論,從來都是關(guān)注“財富問題”的。當(dāng)今社會,老百姓最關(guān)注的就是各類民生問題,如與房地產(chǎn)相關(guān)的問題等都是老百姓的財富問題。越來越多的人明白勞動是創(chuàng)造財富的基礎(chǔ),但不是財富的唯一來源,如何合理分配好各類財富資源,就成為了當(dāng)務(wù)之急。在中國已經(jīng)成為世界的第二大經(jīng)濟實體之際,過去注重GDP指數(shù)的增長方式已經(jīng)不再為大家所推崇,回顧社會主義思潮傳入之初時的生嫩模樣,似乎我們偏離的還不遠(yuǎn),關(guān)注大多數(shù)普通的人才是社會主義思潮的初衷。

(作者單位:上海工程技術(shù)大學(xué);本文系校博士啟動項目“基于文化機理的馬克思主義中國化核心概念分析”研究成果,項目編號:A-0501-10-008)

注釋

①②姜義華編:《社會主義學(xué)說在中國的初期傳播》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1984年。

③④孫中山:《孫中山選集》,北京:人民出版社,1981年,第836頁,第593頁。

⑤張東蓀:“我們?yōu)槭裁匆v社會主義”,《解放與改造》,1919年第1卷第7期。

⑥楊端六:“和羅素先生的敖鉆”,《東方雜志》,1920年第17卷第22期。

⑦李達:“時討論社會主義并質(zhì)梁任公”,《新青年》,1921年第9卷第1號。

⑧何孟雄:“發(fā)展中國的實業(yè)究竟要采用甚么辦法?”,《曙光》,1921年第2卷第2號。