吳仙

摘要：通過(guò)梳理身體社會(huì)學(xué)的理論觀點(diǎn)，以《健與美》期刊為考察樣本，提取雜志所傳達(dá)的健身理念與商業(yè)信息，運(yùn)用福柯、布迪厄、戈夫曼以及女性主義的理論思考兩性在健身活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的身體、身體資本以及性別不平等等相關(guān)問(wèn)題，肯定女性身體解放的同時(shí)，也被男性主導(dǎo)的消費(fèi)文化所束縛。

關(guān)鍵詞：健身；身體資本；《健與美》

中圖分類號(hào)：C91文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）21-0255-03

一、身體的“缺席在場(chǎng)”

身體在社會(huì)學(xué)家的心目中具有雙重地位，既沒(méi)有完全消失，也不是獨(dú)立的研究對(duì)象，而是一種“缺席在場(chǎng)”。說(shuō)其“缺席”是因?yàn)椋荷眢w是古典社會(huì)學(xué)家留下的學(xué)科遺產(chǎn)，他們未曾以身體的整體性質(zhì)作為其考察對(duì)象，沒(méi)有持續(xù)而明確的聚焦于身體的探討；說(shuō)其“在場(chǎng)”是在任何有關(guān)方法論、社會(huì)系統(tǒng)、現(xiàn)代性等主題的研究中，身體均作為社會(huì)控制的生理要素隱性的存在于相關(guān)論著中。20世紀(jì)80年代以來(lái)，更多的社會(huì)學(xué)家將身體在傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)中隱含的重要性挑明，越來(lái)越多的理論目光投向身體。

生活中，行為藝術(shù)走上街頭用更鮮明的身體表現(xiàn)思想；女性主義者視身體與自我為一體，要求實(shí)現(xiàn)更多的主體權(quán)利；消費(fèi)文化中形形色色的身體成為消費(fèi)的直接或間接對(duì)象。網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展與期刊傳媒的影響力與日俱增，男女老少的身體傳達(dá)著不同的意義，人們對(duì)身體的關(guān)注越來(lái)越多，包括健康、形態(tài)、符號(hào)意義與所能產(chǎn)生的價(jià)值。身體被看做是可以運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，可以改造的物品，各種形態(tài)的身體出現(xiàn)在視線中，比如技術(shù)態(tài)身體試管嬰兒、影視作品的外星人和惡魔附體、醫(yī)療化的病人和醫(yī)生、規(guī)訓(xùn)化的犯人和軍隊(duì)、性別態(tài)的男人和女人等。身體的不確定以及多樣性在后現(xiàn)代主義的論述中，已經(jīng)舍棄了“身體”為何這一現(xiàn)代主義規(guī)劃，而徑直把身體視作“白板”或“信號(hào)接收系統(tǒng)”，始終保持開(kāi)放，準(zhǔn)備由外部文本或話語(yǔ)進(jìn)行建構(gòu)和重構(gòu)[1]。

二、文獻(xiàn)探討與理論建構(gòu)

（一）自然主義

自然主義認(rèn)為，人的身體所具備的能力與受到的約束規(guī)定著個(gè)體，生成了標(biāo)志著國(guó)家和國(guó)際生活模式的那些社會(huì)、政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系。物質(zhì)財(cái)富、法律權(quán)利和政治權(quán)力等方面的不平等都不是社會(huì)角度建構(gòu)出來(lái)的，并非偶然生成，可以逆轉(zhuǎn)，而是由生物性身體的決定力給定的，至少是由這種力量合法化的[1]。自然主義身體觀將身體看做是生物性的有機(jī)體。自然主義思路依然形塑著流行的身體觀念，認(rèn)為社會(huì)性別不平等是女性“柔弱的”、“不穩(wěn)定的”身體造成的。18世紀(jì)，認(rèn)為女性的身體只適合生兒育女，19世紀(jì)，女性身體與男性身體的結(jié)構(gòu)與功能運(yùn)作之間的劃分越來(lái)越越明確，女性的月經(jīng)是身體病態(tài)的體現(xiàn)，女性生育行為的成行也是由男性激發(fā)的，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與行業(yè)的性別競(jìng)爭(zhēng)，男性以此種種生理差異的“弱”阻擋女性進(jìn)入社會(huì)。

女性主義對(duì)于自然主義的發(fā)展還有另外一種觀點(diǎn)，女性對(duì)于自己身體的體驗(yàn)如何受到支配性社會(huì)力量的扭曲。第一，當(dāng)今的女性對(duì)于由男性支配的文化、政治和金融領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，女性得到的權(quán)力已然太多，男性為維護(hù)自己的權(quán)力，就讓女性自覺(jué)有欠缺，這樣就會(huì)轉(zhuǎn)而針對(duì)身體的欠缺。第二，男性出于自身作為孩子對(duì)母親身體的體驗(yàn)，從一開(kāi)始就認(rèn)為女性蘊(yùn)涵著危險(xiǎn)，又基于自己隨后所處的權(quán)力位置，將對(duì)于女性身體的恐懼和疑慮轉(zhuǎn)換成企圖控制和削減女性在社會(huì)中占據(jù)的物質(zhì)/生理空間。第三，婦女運(yùn)動(dòng)已經(jīng)威脅到男性的支配地位，男性支配女性的壓力增長(zhǎng)（徹寧，奧爾巴赫）。

（二）社會(huì)建構(gòu)論

社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為身體在一定程度上被社會(huì)形塑、約束甚至創(chuàng)造，社會(huì)賦予身體特征與意義；不同人群的身體之間存在的界限，并不是社會(huì)的基礎(chǔ)，而是社會(huì)的產(chǎn)物。在福柯看來(lái)，身體不單單是由話語(yǔ)賦予意義，而完全是由話語(yǔ)構(gòu)成的，身體作為社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，具有高度的可塑性和不穩(wěn)定性，并構(gòu)成了日常實(shí)踐與權(quán)力的大規(guī)模組織之間唯一的一種關(guān)聯(lián)。女性主義者借用福柯的思路，反對(duì)認(rèn)為自然態(tài)的身體是奠立個(gè)體身份/認(rèn)同和不平等的基礎(chǔ)，主張社會(huì)性別化的身份/認(rèn)同是碎片化的，并且變動(dòng)不居；挑戰(zhàn)社會(huì)科學(xué)習(xí)以為常的“生理性別—社會(huì)性別”的區(qū)分，認(rèn)為通常被認(rèn)為區(qū)分生理性別的生物屬性，本身也是以社會(huì)性的方式建構(gòu)而成的，權(quán)力投入身體并通過(guò)身體來(lái)實(shí)施、生產(chǎn)出社會(huì)性別化的具身體現(xiàn)。

戈夫曼強(qiáng)調(diào)身體是人行動(dòng)不可或缺的要素。身體是個(gè)體屬性，但卻被社會(huì)賦予外在意蘊(yùn)和內(nèi)在意義，是由“身體習(xí)語(yǔ)的共享詞匯”① 對(duì)身體發(fā)出的信息歸類，提供范疇，為人們貼上標(biāo)簽，分出三六九等。這些分類方式影響著個(gè)體采取怎樣的方式，力求管理并呈現(xiàn)自己的身體[1]。戈夫曼刻畫(huà)了這樣一個(gè)個(gè)體形象：這些行動(dòng)者/演員為了增進(jìn)自身的利益，在舞臺(tái)上進(jìn)行得體的表演，并且始終會(huì)受到可能陷于窘迫或失敗的威脅。

布迪厄的社會(huì)再生產(chǎn)理論的核心要旨，就是關(guān)注作為符號(hào)價(jià)值之載體的身體在現(xiàn)代化社會(huì)中被商品化的多重途徑。包括勞動(dòng)力買賣中涉及的身體，也包含身體通過(guò)其他方式成為更加綜合的身體資本形式，具有權(quán)力、地位和獨(dú)特性/區(qū)隔性的符號(hào)形式，成為積累其他資源的有效要素[1]。身體資本會(huì)轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本，由于個(gè)體所處的社會(huì)位置、社會(huì)慣習(xí)、個(gè)人品位發(fā)展的不同，身體資本所能創(chuàng)造的價(jià)值也就不同，因此更加維護(hù)了社會(huì)不平等。身體在很大程度上已經(jīng)成為價(jià)值載體，以至它持續(xù)的進(jìn)入文化市場(chǎng)和社會(huì)市場(chǎng)，賦予身體形式不同的價(jià)值，由此，人們渴望從身體上得到自我認(rèn)同感，因而對(duì)身體的塑造規(guī)劃就成了一直努力完成的任務(wù)。

結(jié)合女性主義對(duì)自然主義身體觀的發(fā)展和建構(gòu)主義身體觀，本文假設(shè)：（1）身體具有生物性和社會(huì)性雙重特征，社會(huì)性是在生物性的肉體上呈現(xiàn)的。（2）男權(quán)社會(huì)要求的性別特質(zhì)不同導(dǎo)致兩性健身目的、內(nèi)容的不同，是歷史上自然主義對(duì)女性身體的貶低的延續(xù)，是男權(quán)文化對(duì)女性的建構(gòu)，是畸形消費(fèi)。（3）身體資本可轉(zhuǎn)換為文化、教育、社會(huì)資本，因此個(gè)體對(duì)身體的規(guī)劃是為提升個(gè)體價(jià)值，加強(qiáng)自我認(rèn)同感。（4）由上述假設(shè)，性別不平等的再生產(chǎn)在互動(dòng)與代際之間得以延續(xù)。

三、樣本分析

《健與美》雜志1980年創(chuàng)刊，到2011年初滿三十年，創(chuàng)刊初衷正如第一期創(chuàng)刊詞所說(shuō)：封建社會(huì)士大夫階級(jí)欣賞的病態(tài)美，勞動(dòng)者是不會(huì)感興趣的。所以，我們提倡的美，是健康美，是在“賞心悅目”之余，能使人精神為之一振，神情旺發(fā)的“健與美”。這一紙媒雜志，比較完整的記錄了中國(guó)人三十年的健身痕跡。

該雜志為月刊，一年12期，本文以2011年12份期刊為分析樣本。雜志主要包括熱身、專題、健身、營(yíng)養(yǎng)、瑜伽、健身商務(wù)、減肥、健康、健美等九個(gè)版塊，在相應(yīng)的版塊中體現(xiàn)出個(gè)體對(duì)塑造身體、規(guī)劃身體的渴望，表達(dá)了時(shí)下流行的身體美與健康的理念，帶來(lái)了健身行業(yè)的商業(yè)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值。

結(jié)論一：健身中身體是生物基礎(chǔ)，身體所傳達(dá)的符號(hào)意義是社會(huì)性的

雜志通過(guò)健身的行為，說(shuō)明對(duì)身體形態(tài)的規(guī)劃與塑造，可以傳達(dá)不同的生活理念，體現(xiàn)迥異的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，男女兩性對(duì)自身與異性身體的差異性關(guān)注。尤其是雜志最后一版健美，有一個(gè)詞語(yǔ)叫做塑身雕塑，個(gè)體把身體當(dāng)做物體，通過(guò)打造完美的肌肉群參加比賽來(lái)獲得自我認(rèn)同與社會(huì)地位。

自然主義身體觀認(rèn)為女性身體與男性身體相比是“弱”的，在健美中，男性更注重打造肌肉群的“健”與力量，而女性注重身體形態(tài)的“美”與苗條；在健美比賽的報(bào)道中數(shù)目中，男性賽事遠(yuǎn)多于女性，雖然女性形象健康向上，但與男性相比仍是客體，多數(shù)女性選手身穿內(nèi)衣以性感撩人的體態(tài)向觀眾展示。健身目標(biāo)與結(jié)果的不同一方面是因?yàn)槟信淼牟町悾瑯?gòu)成了男強(qiáng)女弱的局面；另一方面是因?yàn)閮尚詫徝琅c被賦予的社會(huì)意義的不同，女性更多的被要求有流暢的線條用來(lái)觀賞滿足男性的視覺(jué)喜好，而男性則擔(dān)負(fù)著責(zé)任來(lái)保護(hù)女性。

結(jié)論二：性別刻板印象在健身中有所減弱，更加注重突出男性氣質(zhì)

無(wú)論男女，健身意味著身體進(jìn)行勞作、規(guī)訓(xùn)、節(jié)制，以擺脫多余脂肪和贅肉，遵循選擇出來(lái)的規(guī)范的性別化身體[2]?？v向來(lái)看，歷史上女性纏腳或者束腰，是男性為限制女性走出家門(mén)而使其看起來(lái)更柔弱；如今的女性則可以走進(jìn)健身房鍛煉身體使身體更有力量。在健身項(xiàng)目中，針對(duì)女性而言，有氧搏擊操、瑜伽、游泳、網(wǎng)球以及各種健身舞蹈是大部分女性的選擇。在這些項(xiàng)目中，女性可以舒展身體，展現(xiàn)身體的美與魅力。即便如此，女性健身仍然免不了男性視角的審視。文本上，形容女性的詞語(yǔ)多是性感、美艷、挺拔、活力、優(yōu)雅、柔軟、渾圓、熱辣，期望造就的是S型身材。針對(duì)男性而言，拳擊、跆拳道、攀巖、搏擊操等力量與耐性的訓(xùn)練項(xiàng)目，男性更多的是塑造自己的肌肉，打造一個(gè)充滿陽(yáng)剛之氣的健碩的X型身材。男性健壯的身材也能引起女性的關(guān)注，雜志曾經(jīng)對(duì)女性做過(guò)一個(gè)調(diào)查顯示，86%的女性欣賞男性發(fā)達(dá)的胸肌，69%的女性喜歡男性整齊的腹肌，53%的女性眼中男性結(jié)實(shí)的臂更性感，37%的女性青睞男性的二頭肌，22%的女性喜歡有安全感的厚背。

健身女性健康有活力的身體，打破了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的刻板印象——女性只適合做家務(wù)帶孩子，也可以突破男權(quán)強(qiáng)加的生理限制，從事與男性一樣甚至超越男性的事業(yè)。雖然弱化了女性的刻板印象，卻更加強(qiáng)調(diào)了男性氣質(zhì)，雜志中不乏對(duì)男性力量甚至暴力的崇拜，處處充斥著對(duì)男性“娘娘腔”的規(guī)訓(xùn)。專門(mén)的人物報(bào)道，對(duì)男性的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于女性，注重突出男性向上的事業(yè)心、堅(jiān)韌的意志，以及身體肌肉的塑造。

即使女性走進(jìn)健身房，并不意味著女性承認(rèn)自己確實(shí)比男人力量大，身材魁梧，在與男性對(duì)比時(shí)，女性更愿意表露自己的柔美，這可以解釋為女性主義者對(duì)自身的關(guān)注，主體意識(shí)的提高，也可以解釋為男權(quán)社會(huì)下強(qiáng)權(quán)對(duì)美的定義的限制，而女性也在限制的美中自縛。

結(jié)論三：身體資本是一個(gè)巨大的商業(yè)市場(chǎng)

這個(gè)結(jié)論具有商業(yè)的氣息。消費(fèi)文化發(fā)展的社會(huì)政治背景下，吉登斯和特納的研究認(rèn)為，身體作為消費(fèi)的唯一載體而公開(kāi)展示，社會(huì)地位也與身體自我的可見(jiàn)外部相聯(lián)系。首先，健身發(fā)展為一個(gè)行業(yè)，集體的健身渴望催生了行業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)了健身器械、健身俱樂(lè)部、健身教練、健身藥材、食品、廣告、音頻等多個(gè)行業(yè)的發(fā)展，形成產(chǎn)業(yè)鏈。其次，個(gè)體的身體成為獲得工作機(jī)會(huì)、得到異性傾慕、他人尊重與自我滿足的砝碼，尤其女性的容貌、身材、衣著在男性目光下，成為女性婚姻、事業(yè)成功的要素之一。該雜志的內(nèi)容沒(méi)有對(duì)女性容貌的塑造有更多的信息，但是整容技術(shù)以及化妝品市場(chǎng)的膨脹發(fā)展表明女性對(duì)面部的不自信以及女性確信年輕美麗的身體是巨大的資本。雜志12期的封面均是身著比基尼的年輕女性，女性裸露的身體看似傳達(dá)的是健康，實(shí)際上表達(dá)的是女性的被動(dòng)順從，以調(diào)動(dòng)男性消費(fèi)者的欲望、刺激女性消費(fèi)者對(duì)自身形象的審視與改造。

結(jié)論四：性別不平等在兩性互動(dòng)與代際中繼續(xù)

健身被看做女性解放的主要方式之一，而男性和女性健身表現(xiàn)出來(lái)的傾向則更多的表達(dá)了文化對(duì)人們的影響，權(quán)力對(duì)其的運(yùn)作。個(gè)體身體的塑造被賦予更多的階層意義，個(gè)體為了達(dá)到精英階層，就會(huì)付出更多的努力來(lái)規(guī)劃身體并呈現(xiàn)符合社會(huì)期待的精英形象。而個(gè)體所處的位置不同，追求的品位不同，健身后身體資本所創(chuàng)造的價(jià)值就不同。如雜志中提到的兔女郎儼然化身活體廣告，刺激觀者的消費(fèi)欲望。消費(fèi)文化告訴女性，要使自己的身體受到更多的矚目，必須塑造符合男性審美和促進(jìn)消費(fèi)的身材，男性的認(rèn)可才是女性終極的成功。

在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中，不免受到來(lái)自家庭、學(xué)校、同齡群體的規(guī)訓(xùn)，在個(gè)體與集體融合的過(guò)程中，共同的文化使個(gè)體依附并認(rèn)同社會(huì)，個(gè)體與集體的互動(dòng)促進(jìn)了個(gè)體具身性的力量，也完成了社會(huì)再生產(chǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

任何有關(guān)身體的社會(huì)學(xué)歸根結(jié)底都關(guān)系到性別分工和情感分工的性質(zhì)，身體社會(huì)學(xué)已經(jīng)表明，在男性實(shí)施父權(quán)/男權(quán)，對(duì)性尤其是女性的性進(jìn)行控制這一問(wèn)題上，是一種舉足輕重的社會(huì)學(xué)研究（Turner，1984，P114）。特納闡述了身體在社會(huì)學(xué)中的重要地位，但不難看出，身體仍然作為社會(huì)學(xué)研究的隱性基礎(chǔ)，通過(guò)身體來(lái)研究社會(huì)分工、社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)分層等經(jīng)典社會(huì)學(xué)研究話題。當(dāng)然，身體是社會(huì)的源泉與定位場(chǎng)所，只有將身體具身性與社會(huì)之間的互相作用結(jié)合分析，才能使身體研究更加大放異彩。

過(guò)去二十年來(lái)，無(wú)論經(jīng)驗(yàn)研究還是理論研究，身體充當(dāng)了極具生產(chǎn)性的焦點(diǎn)，從而引出了文化中的身體、經(jīng)濟(jì)中的身體、思辨中的身體與自我等交叉話題。看起來(lái)很凌亂的研究，作者以為，理論從來(lái)都是百家爭(zhēng)鳴，理論是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的，在社會(huì)性別與女性主義的研究中，在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)之下，兩性的身體所展現(xiàn)出來(lái)的權(quán)力關(guān)系與性別分工越來(lái)越明顯，身體能夠作為權(quán)力控制的領(lǐng)域，但也能夠作為抵抗的手段，是構(gòu)建和重構(gòu)當(dāng)代自我的途徑 [3]，更為女性解放與性別平等指明一條路徑。

參考文獻(xiàn)：

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[3]黃華.權(quán)力、身體與自我——福柯與女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2005:6-149.[責(zé)任編輯 王玉妹]