楊飛，紀(jì)乃旺

摘要：文化認(rèn)同作為一個系統(tǒng)，體系內(nèi)的某些要素發(fā)生變化但卻仍舊沒有打破原有的穩(wěn)定狀態(tài)，進(jìn)而帶動文化認(rèn)同結(jié)構(gòu)性變化，這種變化稱之為文化認(rèn)同新構(gòu)建。從文化認(rèn)同新構(gòu)建的意義出發(fā)，探討兩岸文化認(rèn)同新構(gòu)建的價值及其途徑，既有利于文化認(rèn)同系統(tǒng)優(yōu)化，又有利于推動文化變遷。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同；價值；途徑

中圖分類號：D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2012）21-0230-02

一、文化認(rèn)同新構(gòu)建的價值

文化認(rèn)同是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對一個民族的價值的認(rèn)同；是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)；它是民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。文化認(rèn)同并不是一個一層不變的概念，它在內(nèi)外部因素共同作用下，隨著歷史的發(fā)展變化而發(fā)展變化的；因而，文化認(rèn)同的過程也總是與文化變遷的過程相伴隨的。這對關(guān)系恰似量變與質(zhì)變的關(guān)系：事物的發(fā)展變化總是從量變開始，量變是質(zhì)變的前提與準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的目的與結(jié)果。

文化認(rèn)同是一個龐大的體系，包括對不同層面的文化及不同文化要素的認(rèn)同，它是文化變遷中的一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)。文化認(rèn)同體系內(nèi)部各個文化層面和文化構(gòu)成要素在不斷地發(fā)生著變化，當(dāng)這些變化并不強(qiáng)大到足以改變現(xiàn)有的認(rèn)同結(jié)構(gòu)時，其依舊處于量變的階段。當(dāng)該體系中某些關(guān)鍵要素的新變化強(qiáng)大到足以打破現(xiàn)有的穩(wěn)定狀態(tài)時，就有可能使得文化認(rèn)同產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性變化，從而促成文化變遷，也即是達(dá)到了質(zhì)變的目的。而文化認(rèn)同和文化變遷正是在這種質(zhì)量互變規(guī)律下不斷地向前發(fā)展。那么，在現(xiàn)有的文化認(rèn)同下進(jìn)行文化認(rèn)同新構(gòu)建：一方面有利于調(diào)整現(xiàn)有文化認(rèn)同的構(gòu)成，優(yōu)化現(xiàn)有的認(rèn)同結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化文化認(rèn)同感情；另一方面則是有利于打破現(xiàn)有的文化認(rèn)同固定思維，促成文化變遷，產(chǎn)生更新的文化認(rèn)同 [1]。

二、文化認(rèn)同新構(gòu)建的途徑

文化認(rèn)同新構(gòu)建和構(gòu)建新的文化認(rèn)同并非同一個概念，雖然文化認(rèn)同新構(gòu)建的結(jié)果有可能產(chǎn)生新的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同的新構(gòu)建是在文化認(rèn)同與文化變遷的質(zhì)量互變規(guī)律下進(jìn)行的，因此，從原則上來說就是要做到：第一，堅持適度原則。我們對于文化認(rèn)同體系的不管是結(jié)構(gòu)還是要素的調(diào)整，都要堅持適度原則，把調(diào)整的幅度控制在一定的范圍之內(nèi)。第二，要不失時機(jī)促成質(zhì)的飛躍。在條件成熟的時候，我們要能夠抓住時機(jī)，敢于突破創(chuàng)新，果斷地促成文化變遷，使得文化認(rèn)同向新的高度發(fā)展。第三，要重視量的積累。任何的文化變遷都不是一蹴而就的，沒有文化認(rèn)同階段不斷的積累，文化變遷是無法實現(xiàn)的，因而我們要有步驟、有階段、有計劃地進(jìn)行文化認(rèn)同的新構(gòu)建。第四，既然質(zhì)變是量變的必然結(jié)果這一規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，那么我們需要堅信，在文化認(rèn)同新構(gòu)建的不斷積累下，我們最終能夠促成文化變遷，并形成更高級的文化認(rèn)同。

在質(zhì)量互變規(guī)律和方法論的指導(dǎo)下，理論聯(lián)系實際，進(jìn)行文化認(rèn)同新構(gòu)建，具體來說需要從以下幾個方面來進(jìn)行：

（一）文化本體

1.要重視文化發(fā)展，增強(qiáng)文化的生命力與吸引力。文化的吸引力是指文化中存在的、區(qū)別于其他文化的，能夠引起大眾興趣并為之奮斗的某些因素。文化的生命力，是指文化是否能夠在較長的一段時間內(nèi)保持相對穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢，或者是否具有發(fā)展?jié)摿?。兩者是文化本體兩個必不可少的成分，相互聯(lián)系相互影響，關(guān)系到文化認(rèn)同的形成及其效力范圍。

內(nèi)地和臺灣，在長時間的歷史進(jìn)程中，文化資源的共性極高，類似的文化資源容易讓人產(chǎn)生審美疲勞，降低文化的吸引力，因此，要讓具有共性的文化資源散發(fā)新的吸引力和生命力，我們就必須找到共性中的個性，然后運(yùn)用雙方的優(yōu)勢，形成雙贏的格局。

2011年9月2日，臺灣《中央日報》網(wǎng)絡(luò)版刊載特約評論分析兩岸文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及前景。作者在該文中指出兩岸市場規(guī)模、人力資源相距懸殊，大陸擁有廣大的內(nèi)需市場，易于吸引國際關(guān)注；臺灣則因具有自由的創(chuàng)作環(huán)境、開放的社會氛圍、透明的資訊傳播、發(fā)達(dá)的科技產(chǎn)業(yè)、活潑的地方文化，對于新事物接受度高，也早就了可觀的文創(chuàng)人才，因此，我們接下來的任務(wù)就是如何發(fā)揮各自優(yōu)勢實現(xiàn)雙贏 [2]。

2.加強(qiáng)文化交流，構(gòu)建文化的穩(wěn)定的共同形象。中華文化認(rèn)是兩岸加強(qiáng)文化交流的基礎(chǔ)，然而，眾所周知，這個基礎(chǔ)并非是穩(wěn)定而牢固的，在政治文化環(huán)境的影響下，這個共同的基礎(chǔ)面臨著巨大的危機(jī)，尤其是在2000年民進(jìn)黨政府上臺后。2002年8月2日，陳水扁在世界臺灣同鄉(xiāng)聯(lián)合會第二十九屆東京年會上提出“一邊一國”；2005年3月26日，臺灣舉行三二六護(hù)臺灣大游行，抗議《反分裂國家法》通過；2006年11月公布的高中歷史科課程改革綱要中將1945年以前的歷史都劃為“中國古代史”；2007年6月18日，陳水扁在接見外賓時明確宣布要在2008年舉行總統(tǒng)大選時一并舉辦”入聯(lián)公投”[3]。

當(dāng)然，這個危機(jī)產(chǎn)生的原因，除了政治宣傳的影響，相對閉塞的交流溝通也是其中的重要因素。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，隨著國民黨政府的重新執(zhí)政，兩岸迎來了期盼已久的三通、直航，甚至于學(xué)歷互認(rèn)，我們看到了打破這種閉塞狀態(tài)的良機(jī)，為此，我們需要積極努力地加強(qiáng)兩岸的文化交流與溝通，以求消除歷史沉積的誤會，構(gòu)建相對更為穩(wěn)定的中華文化認(rèn)同。

（二）政府

1.直面當(dāng)代兩岸文化認(rèn)同的障礙，從政策上促進(jìn)兩岸文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，不同的文化認(rèn)同系統(tǒng)之間存在文化認(rèn)同障礙，同一個文化認(rèn)同系統(tǒng)之下，由于對不同文化層面或者不同構(gòu)成要素的認(rèn)同差異，也會存在文化認(rèn)同障礙。而這當(dāng)中最明顯的莫過于與文化認(rèn)同息息相關(guān)的國家認(rèn)同障礙了。在民進(jìn)黨政府的惡性操作下，民族認(rèn)同被混淆等同于國籍問題，雖然在國民黨政府上臺后，兩岸關(guān)系發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)折，但與之形成鮮明對比的是臺灣民眾的國家認(rèn)同并未發(fā)生明顯改變。

既然兩岸文化認(rèn)同的障礙是確實存在的，那么我們就必須直面這些文化認(rèn)同的障礙，通過主動的政策調(diào)節(jié)來消除文化認(rèn)同障礙，促進(jìn)穩(wěn)定的文化認(rèn)同的形成。