賈建鋼，李紅霞

（邯鄲學(xué)院 中文系，河北 邯鄲056005）

邯鄲在兩千余年的文化傳承中，曾涌現(xiàn)出平原君、廉藺、毛遂等歷史人物；亦有邯鄲倡（趙女）、秦羅敷、銅雀妓等女性形象。他們有的成為唐詩(shī)的歌詠對(duì)象，有的作為詩(shī)人著意提煉的詩(shī)歌意象，為唐詩(shī)提供了豐富題材?！度圃?shī)》是唐代較完整的詩(shī)歌總集，所涉邯鄲人物眾多，本文擇其要者述論如下。

一、有關(guān)邯鄲人物的唐詩(shī)述論

1. 趙勝：《史記·平原君虞卿列傳》載：“平原君趙勝者，趙之諸公子也。諸子中勝最賢，喜賓客，賓客蓋至者數(shù)千人也”[1]268。趙勝與齊國(guó)孟嘗君、魏國(guó)信陵君、楚國(guó)春申君并稱戰(zhàn)國(guó)四公子，以禮賢下士著稱，重用門客使趙國(guó)得一時(shí)之盛。先秦之士積極入仕，希望得到當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)和器重，實(shí)現(xiàn)“士為知己者死”的功業(yè)。所以，士人就格外期待能禮賢下士之君。而平原君趙勝即此典型代表。唐代詩(shī)人為平原君留下了許多贊辭。如：王維《和陳監(jiān)四郎秋雨中思從弟據(jù)》：“平原思令弟，康樂謝賢昆①本文所引唐詩(shī)均出自（清）彭定求等編《全唐詩(shī)》，中華書局1960年版?！?；崔顥《孟門行》：“金罍美酒滿座春，平原愛才多眾賓”；劉長(zhǎng)卿《江樓送太康郭主簿赴嶺南》：“對(duì)酒憐君安可論，當(dāng)官愛士如平原”；李白《送薛九被讒去魯》：“蛾眉笑躃者，賓客去平原。卻斬美人首，三千還駿奔。毛公一挺劍，楚趙兩相存……賢哉四公子，撫掌黃泉里”；鮑防《送薛補(bǔ)闕入朝》：“平原門下十馀人，獨(dú)受恩多未殺身”；盧仝《走筆追王內(nèi)丘》：“平原孟嘗骨已土，始有夫子堪知音”等。唐代士子接受儒家人生理想，盡人生盛年成功酬志，無(wú)奈的是人生命運(yùn)不盡在自己手中。壯志未酬、功業(yè)未竟的憾恨使得詩(shī)人將平原君作為生命幻化的寄托而留在詩(shī)行里，如李賀詩(shī)《浩歌》所說(shuō)：“買絲繡作平原君，有酒惟澆趙州土”。這其實(shí)反映了唐代詩(shī)人在儒家觀念主導(dǎo)下意欲實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的全部熱情與渴望。①本文所引唐詩(shī)均出自（清）彭定求等編《全唐詩(shī)》，中華書局1960年版。

2. 廉藺：《史記》第八十一卷有二人列傳[1]275-277。廉頗是趙之良將，曾伐齊奪取陽(yáng)晉，拜為上卿。廉頗以驍勇善戰(zhàn)聞名列國(guó)。廉頗掌控國(guó)家軍權(quán)期間，各國(guó)遂不敢犯趙。藺相如是趙國(guó)宦者令繆賢的舍人，地位低微，但英勇機(jī)警、臨危不懼、擅解外交爭(zhēng)端。完璧歸趙、澠池之會(huì)就是著名案例。趙王因此重用藺相如，拜上卿，位在廉頗之右。更可貴的是，藺相如不驕不橫，在邯鄲城內(nèi)主動(dòng)避讓廉頗之車，具有團(tuán)結(jié)一致、以和為貴的大局觀。廉頗最終負(fù)荊請(qǐng)罪，將相和好，一致對(duì)外。這種精神，是邯鄲地域文化的可貴之處，也塑造了中華民族的和諧傳統(tǒng)。唐代詩(shī)人對(duì)此常常抒發(fā)敬賞之情，如：駱賓王《夏日游德州贈(zèng)高四》：“泣魏傷吳起，思趙切廉頗”；李白《贈(zèng)友人三首·二》：“廉夫唯重義，駿馬不勞鞭”；高適《李云南征蠻詩(shī)》：“廉藺若未死，孫吳知暗同。相逢論意氣，慷慨謝深衷”；元稹《酬樂天東南行詩(shī)一百韻》：“廉藺聲相讓，燕秦勢(shì)豈俱”等。

唐詩(shī)中的廉藺二人，是國(guó)家文武股肱之臣的典范。國(guó)家有此等重臣是國(guó)之大幸。當(dāng)家國(guó)離亂、政權(quán)崩潰之際，詩(shī)人就更加呼喚良將廉頗能夠出現(xiàn)以安定國(guó)家亂局。杜甫經(jīng)歷安史之亂，憂患深厚，詩(shī)中曾多次談到廉藺，如《遣興三首·一》：“安得廉頗將，三軍同晏眠”；《八哀詩(shī)·贈(zèng)司空王公思禮》：“昔觀文苑傳，豈述廉藺績(jī)”；《投贈(zèng)哥舒開府二十韻》：“廉頗仍走敵，魏絳已和戎”；《奉寄高常侍》：“今日朝廷須汲黯，中原將帥憶廉頗”等。

及至晚唐，詩(shī)人面對(duì)危難之勢(shì)呼喚良將的渴望更加強(qiáng)烈，羅隱的兩首詩(shī)便道出此種心跡，《遁跡》：“因思漢明帝，中夜憶廉頗”；《輕飆》：“楚雖屈子重，漢亦憶廉頗”。

3. 毛遂：平原君趙勝的門客[1]268，曾隨趙勝合縱出楚，順利完成趙楚歃血之盟。毛遂以三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師，平原君拜為上客。毛遂自薦、脫穎而出等成語(yǔ)典故傳達(dá)出了歷史進(jìn)程中個(gè)體生命價(jià)值的獨(dú)特實(shí)現(xiàn)，這在唐人心目中引起極大共鳴。如：張昌宗《少年行》：“縱橫意不一，然諾心無(wú)二。白璧贈(zèng)穰苴，黃金奉毛遂”；員半千《隴右途中遭非語(yǔ)》：“趙有兩毛遂，魯聞二曾參”；竇常《求自試》：“文墨悲無(wú)位，詩(shī)書誤白頭。陳王抗表日，毛遂請(qǐng)行秋”；高拯《及第后贈(zèng)試官》：“公子求賢未識(shí)真，欲將毛遂比常倫。當(dāng)時(shí)不及三千客，今日何如十九人”；周曇《春秋戰(zhàn)國(guó)門·毛遂》：“不識(shí)囊中穎脫錐，功成方信有英奇。平原門下三千客，得力何曾是素知”；海順《三不為篇》：“荊軻拔劍，毛遂捧盤。不為則已，為則不然”等。

4. 邯鄲倡、趙女：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)邯鄲的城市經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，交通發(fā)達(dá)，手工業(yè)和商業(yè)繁盛，為邯鄲文藝的繁榮奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。邯鄲民眾思想開放、包容進(jìn)取，少受重農(nóng)抑商思想的影響，對(duì)生活追求尤有鮮明的地域特點(diǎn)，這在《史記》、《漢書》、《鹽鐵論》中都有記載。邯鄲男子相聚游戲、慷慨悲歌；女子則學(xué)習(xí)歌舞技藝，不遠(yuǎn)千里奔富厚之家。司馬熹曾對(duì)趙王說(shuō)：“趙，天下善為音，佳麗人之所出也”[2]1243；李斯《諫逐客書》也說(shuō)“隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也”。這說(shuō)明，邯鄲作為戰(zhàn)國(guó)的音樂之都，集中了當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的歌舞藝術(shù)人才，她們不斷地從邯鄲流入到各國(guó)而產(chǎn)生巨大聲譽(yù)。

倡，《說(shuō)文解字》曰“樂也”[3]166下，歌唱之意，后指擅長(zhǎng)演唱者（不分男女）。至“邯鄲倡”，已是專有名詞。由于上述背景，邯鄲擅長(zhǎng)歌舞表演的女子稱邯鄲倡。她們歌舞技藝高超，思想開放，有的則涉身政治時(shí)局而產(chǎn)生過(guò)重大影響。

隨著時(shí)代變遷，邯鄲倡、趙女作為意象出現(xiàn)在唐詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)女子才藝的贊美通過(guò)這一意象來(lái)表現(xiàn)。如：陶翰《燕歌行》：“玉簪還趙女，寶瑟付齊娥”；徐堅(jiān)《棹歌行》：“因聲趙津女，來(lái)聽采菱歌”；楊師道《詠琴》：“齊娥初發(fā)弄，趙女正調(diào)聲”；許敬宗《奉和宴中山應(yīng)制》：“中山獻(xiàn)仙酤，趙媛發(fā)清謳”；吳少微《怨歌行》：“建章西宮煥若神，燕趙美女三千人”；徐安貞《聞鄰家理箏》：“忽聞畫閣秦箏逸，知是鄰家趙女彈”；王維《偶然作六首·五》：“趙女彈箜篌，復(fù)能邯鄲舞”；李華《詠史十一首·八》：“白雪燕姬舞，朱弦趙女彈”；李白《豳歌行上新平長(zhǎng)史兄粲》：“趙女長(zhǎng)歌入彩云，燕姬醉舞嬌紅燭”；杜甫《貽華陽(yáng)柳少府》：“醉從趙女舞，歌鼓秦人盆”；杜甫《承聞河北諸道節(jié)度入朝歡喜口號(hào)絕句十二首·六》：“燕趙休矜出佳麗，宮闈不擬選才人”；王表《成德樂》：“趙女乘春上畫樓，一聲歌發(fā)滿城秋”；楊敬之《客思吟》：“細(xì)腰沈趙女，高髻唱蠻姬”；劉駕《效古》：“燕趙猶生女，郎豈有終始”；曹鄴《四望樓》：“無(wú)限燕趙女，吹笙上金梯”；司馬扎《獵客》：“娥娥燕趙人，珠箔閉高堂。清歌雜妙舞，臨歡度曲長(zhǎng)”等。有關(guān)邯鄲倡的意象詩(shī)，如：吳少微《古意》：“可憐窈窕女，不作邯鄲倡”；李賀《榮華樂》：“玉堂調(diào)笑金樓子，臺(tái)下戲?qū)W邯鄲倡”；白居易《續(xù)古詩(shī)十首·五》：“邯鄲進(jìn)倡女，能唱黃花曲。一曲稱君心，恩榮連九族”；溫庭筠《鴻臚寺有開元中錫宴堂樓臺(tái)池沼雅為勝絕荒涼遺址僅有存者偶成四十韻》：“雙瓊京兆博，七鼓邯鄲倡”等。

邯鄲女不獨(dú)以意象出現(xiàn)在唐詩(shī)中，更有詩(shī)人以代言體、或直接描述其生存遭遇，形成唐代女性題材詩(shī)歌的重要內(nèi)容，情感真摯，撼動(dòng)人心。如：李白《邯鄲才人嫁為廝養(yǎng)卒婦》：“妾本叢臺(tái)女，揚(yáng)蛾入丹闕。自倚顏如花，寧知有凋歇。一辭玉階下，去若朝云沒。每憶邯鄲城，深宮夢(mèng)秋月。君王不可見，惆悵至明發(fā)”；喬知之《棄妾篇》：“妾本叢臺(tái)右，君在雁門陲……”；崔顥《邯鄲宮人怨》：“邯鄲陌上三月春，暮行逢見一婦人。自言鄉(xiāng)里本燕趙，少小隨家西入秦……”；儲(chǔ)光羲《同王十三維偶然作十首·六》：“妾本邯鄲女，生長(zhǎng)在叢臺(tái)?！?；李白《古風(fēng)·二十七》：“燕趙有秀色，綺樓青云端。眉目艷皎月，一笑傾城歡。常恐碧草晚，坐泣秋風(fēng)寒。纖手怨玉琴，清晨起長(zhǎng)嘆。焉得偶君子，共乘雙飛鸞”；權(quán)德輿《薄命篇》：“昔住邯鄲年尚少，只是嬌羞弄花鳥。青樓碧紗大道邊，綠楊日暮風(fēng)裊裊。嬋娟玉貌二八馀，自憐顏色花不如。麗質(zhì)全勝秦氏女，藁砧寧用專城居……寧知燕趙娉婷子，翻嫁幽并游俠兒……”；寒山詩(shī)：“妾在邯鄲住，歌聲亦抑揚(yáng)。賴我安居處，此曲舊來(lái)長(zhǎng)。既醉莫言歸，留連日未央。兒家寢宿處，繡被滿銀床”等。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙女、邯鄲倡不僅聞名市廛，有的已非常貴顯，如趙王遷之母就是邯鄲倡[1]217，秦王嬴政之母即為趙姬[1]28。至西漢，邯鄲賈長(zhǎng)兒（專門從事招買皇室貴族家伎）曾將漢宣帝之母王翁須等歌舞藝人送往長(zhǎng)安太子府入侍。后宣帝即位，王翁須得以立傳于《漢書·外戚傳》。漢末曹操雄起，因喜愛文藝歌舞，鄴城銅雀妓遂稱一時(shí)之盛。唐代邯鄲之地仍襲此風(fēng)習(xí)，如李白《邯鄲南亭觀妓》：“歌鼓燕趙兒，魏姝弄鳴絲。粉色艷日彩，舞袖拂花枝。把酒顧美人，請(qǐng)歌邯鄲詞。清箏何繚繞，度曲綠云垂”。張籍《離婦》詩(shī)中說(shuō)：“洛陽(yáng)買大宅，邯鄲買侍兒”，可以看出，邯鄲侍兒在唐代依然受到富貴之家的青睞?？傊惓?、趙女這類地域文化符號(hào)在唐詩(shī)中有大量歌詠，應(yīng)引起民俗文化研究的重視。

5. 秦羅敷：《樂府詩(shī)集》有《陌上桑三解》，亦稱《艷歌羅敷行》、《日出東南隅篇》，是首著名敘事詩(shī)?！稑犯忸}》言：“古辭言羅敷采桑，為使君所邀，盛夸其夫?yàn)槭讨欣梢跃苤?；并引崔豹《古今注》：“《陌上?！氛?，出秦氏女子。秦氏，邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁后為趙王家令。羅敷出采桑于陌上，趙王登臺(tái)，見而悅之，因置酒欲奪焉。羅敷巧彈箏，乃作《陌上?！分枰宰悦鳎w王乃止”[4]410。與古辭相比，情節(jié)略異，而人物和采桑之陌等要素則未變。今人多認(rèn)為羅敷不必是實(shí)有之人①參閱《辭源》的“羅敷”詞條內(nèi)容。，可作邯鄲貌美女子的典型代表。樂府詩(shī)中的羅敷形象，是民歌化了的女性，是先秦以來(lái)邯鄲女子在詩(shī)歌中的具體重塑。在漢代儒學(xué)思想大一統(tǒng)的局面下，羅敷的言行舉止符合儒學(xué)倫理道德的教化。她美麗大方、勤勞機(jī)智而不媚富貴的本色成為唐代詩(shī)人吟詠歌頌的藝術(shù)原型，有時(shí)詩(shī)人以之指代理想女性。如：李暇《怨詩(shī)三首·一》：“羅敷初總髻，蕙芳正嬌小”；杜審言《戲贈(zèng)趙使君美人》：“羅敷獨(dú)向東方去，謾學(xué)他家作使君”；駱賓王《帝京篇》：“延年女弟雙鳳入，羅敷使君千騎歸”；岑參《玉門關(guān)蓋將軍歌》：“可憐絕勝秦羅敷，使君五馬謾踟躕”；劉禹錫《酬喜相遇同州與樂天替代》：“今朝停五馬，不獨(dú)為羅敷”；白居易《和萬(wàn)州楊使君四絕句·白槿花》：“使君自別羅敷面，爭(zhēng)解回頭愛白花”；《九日代羅、樊二妓招舒著作》：“羅敷斂雙袂，樊姬獻(xiàn)一杯”；《代諸妓贈(zèng)送周判官》：“莫泛扁舟尋范蠡，且隨五馬覓羅敷”；趙嘏《采桑秦氏女》：“南陌采桑出，誰(shuí)知妾姓秦”；段成式《戲高侍御七首·七》：“可羨羅敷自有夫，愁中漫捋白髭須”；曹鄴《代羅敷誚使君》：“常言愛嵩山，別妾向東京……”；胡宿《城南》：“羅敷正苦桑蠶事，惆悵南來(lái)五馬蹄”；薛濤《送鄭眉州》：“雙旌千騎駢東陌，獨(dú)有羅敷望上頭”等。

羅敷還從詩(shī)歌作品進(jìn)入到了地方命名中。今陜西華陰境內(nèi)有羅敷水，是長(zhǎng)安洛陽(yáng)一線的必經(jīng)之地。白居易《過(guò)敷水》：“垂鞭欲渡羅敷水，處分鳴騶且緩驅(qū)。秦氏雙蛾久冥漠，蘇臺(tái)五馬尚踟躕”；《羅敷水》：“野店?yáng)|頭花落處，一條流水號(hào)羅敷。芳魂艷骨知何處，春草茫茫墓亦無(wú)”；《與裴華州同過(guò)敷水戲贈(zèng)》：“使君五馬且踟躕，馬上能聽絕句無(wú)。每過(guò)桑間試留意，何妨后代有羅敷”；羅隱《羅敷水》：“雉聲角角野田春，試駐征車問水濱。數(shù)樹枯桑雖不語(yǔ)，思量應(yīng)合識(shí)秦人”等描寫即此。在邯鄲城西北有羅敷潭[5]34，李白曾到此游覽留有一詩(shī)《春日游羅敷潭》：“行歌入谷口，路盡無(wú)人躋。攀崖度絕壑，弄水尋回溪。云從石上起，客到花間迷。淹留未盡興，日落群峰西”。①參閱《辭源》的“羅敷”詞條內(nèi)容。

6. 銅雀妓：銅雀妓有多重含義，一指漢末曹操蓄養(yǎng)后宮的歌妓，在銅雀臺(tái)上演唱者；一指樂府舊題，古人談?wù)撦^多。宋人葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋·卷十九》云：“銅雀伎，古人賦詠多矣。鄭愔云：‘舞馀依帳泣，歌罷向陵看?！瘡堈娫疲骸茟K當(dāng)歌日，松吟欲舞風(fēng)。’賈至云：‘靈幾臨朝奠，空床卷夜衣。’王勃云：‘妾本深宮妓，層城閉九重。君王歡愛盡，歌舞為誰(shuí)容?！騺缙谠疲骸裟攴侄Φ兀袢胀昱_(tái)。一旦雄圖盡，千秋遺令開?！约丫湟?。羅隱云：‘強(qiáng)歌強(qiáng)舞竟難勝，花落花開淚滿繒。只合當(dāng)年伴君死，免教憔悴望西陵?！票戎T人差有意也。魏武陰賊險(xiǎn)狠，盜有神器，實(shí)竊英雄之名，而臨死之日，乃遺令諸子，不忘于葬骨之地，又使伎人著銅雀臺(tái)上以歌舞其魂，亦可謂愚矣。東坡云：‘操以病亡，子孫滿前，而咿嚶涕泣，留連妾婦，分香賣履，區(qū)處衣物，平生奸偽，死見真性?！婷栽铡保6]644-645銅雀妓與曹操的是非評(píng)價(jià)聯(lián)系在一起，作為歌妓群體的共同命運(yùn)，唐人在吟詠中盡顯對(duì)曹操的批判之意。葛氏提到的唐代詩(shī)人有鄭愔、賈至、王勃、沈佺期，還有晚唐羅隱，這些是寫銅雀妓的代表作品，詩(shī)歌深具歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的質(zhì)詢洞觀。

二、唐人歌詠邯鄲人物的主題選擇

唐人對(duì)邯鄲人物的歌詠體現(xiàn)在如下方面：

首先是懷古詠史。《文鏡秘府論·論文意》云：“讀史見古人成敗，感而作之”；“經(jīng)古人之成?。ㄖ兀┰佒盵7]135。這類主題在唐代迎來(lái)黃金時(shí)期。有關(guān)邯鄲人物的詠史懷古詩(shī)是其重要表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)邯鄲歷史人物的解讀，唐人感慨良多，針對(duì)邯鄲人物、史事，評(píng)論其是非功過(guò)，發(fā)思古之幽情，有的則借古喻今，針砭現(xiàn)實(shí)。

與邯鄲歷史事件如廉藺交歡、竊符救趙、楚趙之盟等相關(guān)的人物如平原君、廉藺、毛遂等等，常被唐人歌詠評(píng)說(shuō)。

崔顥詩(shī)“金罍美酒滿座春，平原愛才多眾賓”，即用趙勝愛才任用的本事；劉長(zhǎng)卿詩(shī)“對(duì)酒憐君安可論，當(dāng)官愛士如平原”，鼓勵(lì)好友到嶺南做官要像趙勝那樣任用賢能；李白也曾經(jīng)三次使用平原君趙勝用賢的典實(shí)。這類詩(shī)例說(shuō)明，唐人的用世之心深重，他們深知成功不僅要個(gè)人努力，還需平原君這樣的當(dāng)政者慧眼識(shí)英。當(dāng)無(wú)路請(qǐng)纓的窘境來(lái)臨，詩(shī)人就特別懷想平原君了。

與平原君對(duì)應(yīng)的，藺相如、毛遂這類有膽有謀之士，終能名垂青史，其傳奇人生也是唐人評(píng)說(shuō)不盡的話題。藺相如以個(gè)人勇智完璧歸趙，還能在秦趙澠池之會(huì)上據(jù)理力爭(zhēng)，維護(hù)了趙國(guó)的外交尊嚴(yán)。晚唐詩(shī)人汪遵、胡曾、吳融都贊頌了藺相如的個(gè)人魅力。廉頗，一代良將，戰(zhàn)功無(wú)數(shù)，位列上卿，雖負(fù)荊請(qǐng)罪，終有瑕不掩瑜之品質(zhì)，更是贏得無(wú)數(shù)唐代文士的激賞。唐詩(shī)中對(duì)廉頗的追懷可謂多矣。李白《贈(zèng)友人》曾感慨：“廉夫唯重義，駿馬不勞鞭”，引申出李白與友人的情誼是可貴的相知有義之交。這反映了邯鄲人物對(duì)于唐代詩(shī)人氣質(zhì)的深刻影響。

毛遂自告奮勇，隨平原君出使楚國(guó)，最終憑借智謀促成楚趙歃血之盟，扭轉(zhuǎn)了趙國(guó)不利的時(shí)局。在唐人心目中，毛遂就是他們努力實(shí)現(xiàn)人生事功的杰出榜樣。這種積極進(jìn)取、創(chuàng)造成功機(jī)遇的精神使詩(shī)人們備受鼓舞。

對(duì)戰(zhàn)國(guó)邯鄲歷史人物集中詠懷的是晚唐的周曇和胡曾。他們專力詠史懷古題材，所涉邯鄲的有17首之多，可見邯鄲人物及其史事影響之深刻。

其次是民俗傳統(tǒng)。邯鄲地區(qū)的古俗遺風(fēng)是唐人吟詠表現(xiàn)的一個(gè)主題。邯鄲之地，手工業(yè)興盛，是當(dāng)時(shí)的冶鐵中心；城市人口達(dá)三十萬(wàn)人，商業(yè)繁榮①參看孫繼民等《邯鄲簡(jiǎn)史》第二章第三節(jié)的相關(guān)內(nèi)容。。四方之貨在邯鄲匯聚，產(chǎn)生許多富商大賈，如從事冶鐵的郭縱，可與王侯比富[1]355；呂不韋曾在邯鄲經(jīng)商，遇秦邑人子楚，便使用計(jì)謀最終讓嬴政登上王位[1]282。另外，趙武靈王時(shí)期的胡服騎射則進(jìn)一步形成了邯鄲地區(qū)特有的文化習(xí)俗。

邯鄲男女性情特點(diǎn)鮮明。男子英豪無(wú)比，博徒游戲，悲歌慷慨，他們仰機(jī)利而食，為倡優(yōu)，具有傳奇色彩。高適《邯鄲少年行》云“邯鄲城南游俠子，自矜生長(zhǎng)邯鄲里。千場(chǎng)縱博家仍富，幾度報(bào)仇身不死”；鄭錫《邯鄲少年行》云“霞鞍金口騮，豹袖紫貂裘。家住叢臺(tái)近，門前漳水流”；杜甫《承聞河北諸道節(jié)度入朝歡喜口號(hào)絕句十二首·十》云“漁陽(yáng)突騎邯鄲兒，酒酣并轡金鞭垂。意氣即歸雙闕舞，雄豪復(fù)遣五陵知”等等，都是對(duì)邯鄲少年熱情贊美。高適、李白曾到邯鄲，與其相聚一起，飲酒游戲，情性相投。

邯鄲女子擅長(zhǎng)歌舞技藝，精心妝扮，目挑心招，不遠(yuǎn)千里，奔富厚之家。她們思想開放，往往以主動(dòng)奔婚的方式來(lái)尋求生活歸宿[8]268。她們或嫁入富厚之家，或遍充列國(guó)后宮。顯然，這種婚姻習(xí)俗的形成源于邯鄲一帶的殷商遺風(fēng)和濃厚的商業(yè)風(fēng)氣。邯鄲之地的音樂、舞蹈、服飾也因此空前流行，并且具備特有的風(fēng)格而成為典范。所謂詩(shī)歌中的“趙箏”、“趙瑟”、“趙舞”、“邯鄲音”、“邯鄲曲”都是例證。唐人對(duì)邯鄲倡、秦羅敷、銅雀妓的歌詠，就更體現(xiàn)出邯鄲這一地域文化跨越時(shí)代的持久魅力。

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