王冬梅

（荊楚理工學院 外國語學院，湖北 荊門 448001）

20世紀極富挑戰(zhàn)性和反叛性的法國思想家﹑哲學家?？?，一生致力于反傳統(tǒng)﹑權威，反中心，反成規(guī)陋習；致力于使在理性和權威壓制下處于邊緣和黑暗地帶的非理性發(fā)出自己的聲音，用?？伦约旱脑拋碚f“人類真實的聲音”。他的這種大膽﹑狂放的異端行為從而被打上了“權力話語”而名揚國內外，他因此也被稱作“權力思想家”。

福柯本人的一生是極富傳奇性的。正如他所提出的怪異思想一樣，求學時代的福柯是一個古怪﹑孤傲的格格不入者?！八话闱闆r下不愛說話，性格內向。但一有機會，他就尖刻地挖苦嘲弄別人……有天晚上,他拿著匕首追趕一個同學”。[1]55在素有怪異之稱的巴黎高等師范學校，?？碌谋憩F被認為更加與眾不同。他的房間布置尤其讓人不舒服，房間里掛著受嚴刑拷打而痛苦扭曲的人的蝕刻畫。同學們都認為他是神經病、瘋子。

福柯崇尚尼采的酒神精神，即認為在死亡﹑地獄﹑痛苦﹑折磨和放縱中體會到特別的快感。這是一種流血的愉悅﹑遭受酷刑的陶醉。年輕時的福柯幾次試圖自殺，他混跡于“兄弟會”，極度地放縱于酒精﹑毒品及施虐——受虐淫性活動中。體會那種在興奮﹑幻想和癲狂﹑陶醉及消魂中“摧毀”﹑“消滅”自己，在“‘苦痛’中，在一種對血的審美渴望中，擁抱死亡。”[1]110在上個世紀80年代，愛滋病正擾得人心惶惶，雖然?？聭岩勺约旱昧藧圩滩?，但他仍然不顧生命的威脅加入舊金山公共浴室的放縱行為，他也因此而喪命。

福柯“以身試法”，用他短短的57歲生命年限對抗社會，為處于社會邊緣化的非理性“伸冤”。他的努力沒有白費。在他去世后不久，陪伴他23年的同性伴侶籌建了法國第一個全國性愛滋病組織，他的聲音終于得到了全世界人的關注。

?？碌奈恼氯缢救艘粯庸之?，讓人瞠目結舌。他試圖站在邊緣化的角度去看待正統(tǒng)﹑理性。?？抡J為社會中的一切現象都是按照一定的社會規(guī)則和標碼建立起來的符號建構物。福柯話語理論的一個重要觀點就是去分析人們談話舉止、觀點和立場，并分析存在于這些話語后面的制度性基礎，以及被這些話語觀點所認可或預設的權力關系。他要突出的是在話語即歷史所標示的客觀性背后，具有鮮明的意識形態(tài)性質。換言之，在一個時期末，一門學科是憑借話語圈定了一個對象領域，樹立起一個合法的視角，由此建立起不斷變更的歷史法規(guī)，作為價值取舍的標準。這就是?？聻槭裁丛凇动偘d與文明》書中不遺余力地來說明瘋癲和神經病人都是被統(tǒng)治意識形態(tài)壓制在邊緣的異端話語。

《瘋癲與文明——理性時代的瘋癲史》是他的博士論文，也使他一舉成名。作者細致地考察了從中世紀到19﹑20世紀法國瘋癲現象的歷史，描繪出了非理性是怎樣在理性的壓制下逐步地邊緣化，以至于最終失聲的過程。作者是沿著理性和瘋癲的關系來展開的。

作者開篇以“愚人船”這個藝術形象來代指古典時期以前人們對瘋癲的看法和定位。瘋子坐在這些具有浪漫色彩和諷刺意味的舟船中，任意漂泊﹑流浪。由于瘋癲是危險的而且引起人們發(fā)笑，于是瘋癲在15世紀﹑文藝復興時期被人們廣泛應用到文學藝術中。此時瘋癲是具有知識、有魅力的象征?！皬拈L期流行的諷刺主題可以看出，瘋癲是對知識及其盲目自大的一種喜劇式懲罰?！盵2]在這個時候，瘋癲是理性的一個具體形式之一，它被整合于理性中，并成為構成理性的神秘力量的一部分?！袄硇园l(fā)現瘋癲是它的一個形式，其實這是一種排拒除魅手段，它排除所有可能的外在力量﹑所有無法化約的敵意﹑所有超越性記號；但，就這么做的同時，理性也把瘋癲放在它自身活動的中心，說那是它本質里一個不可或缺的時刻。”[3]在16世紀后期到17世紀初期，瘋癲的真相就是理性的勝利，歸屬于理性全盤掌握之中。其真相存在于理性的內部之中，并成為理性的一個形象表征、力量和形式。在那時候，人們對瘋癲相對來說還是友善的，使其能在文學中自由地呼喊和抒發(fā)。

到17﹑18世紀的歐洲大禁閉中，理性開始驅逐瘋狂，理性與瘋狂逐漸對立起來。“古典時期給瘋癲打上了一個特殊的記號，這個記號不是疾病而是受到贊美的丑聞的記號。然而，在18世紀有組織地展覽瘋癲與文藝復興時期自由地顯示瘋癲之間毫無共同之處。”[4]出于社會政治和經濟考慮，瘋子和窮人﹑罪犯一起被禁閉。人們是從社會能力和為社會創(chuàng)造價值的角度來認識瘋癲的。隨著社會經濟的發(fā)展，有工作能力的窮人們被放了出去，而瘋子作為違背了社會理性和道德規(guī)范繼續(xù)留在瘋人院。他們被作為人們獸性的一面而展示，他們是野獸的化身。這時候，瘋癲再不是喜劇嘲弄的笑料了，而是人類獸性的顯現，它是會帶給人們危險的東西。瘋癲即站在理性的對立面，是非人的、野蠻的，應該被禁閉、被排斥在外的。因為瘋癲是和麻風病人聯(lián)系在一起的，隨著人們對瘋癲這一古老意象想象的恐懼增加，瘋癲被作為一種看得見的疾病而與醫(yī)學掛上鉤。

19世紀瘋癲被當作一種心理疾病來醫(yī)治，人們試圖從非人道的處境中把他們解救出來。但是這種醫(yī)治的目的是為了換回他們的自我清晰的意識，回到理性中。從而，瘋癲作為非理性，被永遠地打入了社會邊緣，喪失了合法性的認可。

“這本書是一座緘默的紀念碑，象征著他為‘成為自己’而付出的獨特努力?！盵1]135（正如他以異端的行為解說著瘋狂的歷史一樣，他力圖創(chuàng)立瘋狂的理性獨白，使被理性壓抑的瘋癲史得以重現，發(fā)出自己的聲音。

?？聦δ岵捎葹槌缟小Ｄ岵傻谋^主義哲學，“權力意志理論”對?？律钍軉l(fā)。尼采所崇尚的酒神即狄尼奧索斯精神是一種夢幻、迷狂和瘋癲，是對生命意志的肯定。它也是使人復歸到自然界原始統(tǒng)一的歡悅，是痛苦和狂喜的相互交織，“使人領略到一種解除個體束縛，復歸本真自我的神秘體驗”。[5]這種酒神精神一直受到日神阿波羅即理性的束縛，只有那種非凡的迷狂的人才能領會到生命本真狀態(tài)的自由和愉悅。這可能就是歷史上大多數哲人、藝人被認為是瘋子，遭到理性的排斥的原因。

海德格爾存在主義哲學對?？乱灿兄鴺O大的影響，他認為人只有在通向死亡的路上才會有真正的自由。人的存在是一種虛無狀態(tài)，在絕對迷狂的狀態(tài)下，人能夠體會到存在﹑虛無﹑生與死是怎么一回事。這是對尼采探求精神的繼承，也是他對自己理論的實踐和他極力在《瘋癲與文明》中反復闡釋的問題。?？略诖藭幸洆?，涉及到藝術﹑文學﹑哲學﹑科學和歷史各個學科。他所舉的例子里，那些被理性排斥的“瘋子”都是那些思想行為不合傳統(tǒng)的文人﹑哲人和藝人。因為只有這些智慧之人才會執(zhí)著于生命本質的探求，他們大多數都逃脫不了死亡﹑瘋癲的悲劇結果。

“所有的知識都是權力意志的體現，這就意味著我們不敢講出實在的真理和客觀的知識?！盵6]?？碌囊簧椭铝τ谔魬?zhàn)權威，讓邊緣化的東西發(fā)出自己的聲音。他的偉大及人格魅力就在于他敢于闖入禁區(qū)，敢于向權威挑戰(zhàn)，敢于做真實的自己，使真實的東西發(fā)出本來的聲音。

[1]米勒，詹姆斯.?？碌纳缾塾鸞M].上海：人民出版社，2005：30-165

[2]李瑤.一段沉默歷史的理性獨白[J].社會觀察,2005,(12)：63-65

[3]陳小明.“瘋狂”中的思想交鋒[J].學術月刊，2006,(3)：18-20

[4]?？?著.瘋狂與文明[M].劉北成，楊遠嬰譯.北京：三聯(lián)書店出版，1999：3-65

[5]王岳川.二十世紀西方哲性詩學[M].北京：北京大學出版社，1999：8-25

[6]Selden,Raman.A Reader’s Guide to Contemporary Literary Theory[M].Sussex：The Harvester Press Limited,1985：13-15