王君

（湖南科技學院 經(jīng)濟與管理系，湖南 永州 425100）

文化：全球化的核心
——論詹姆遜的文化全球化思想

王君

（湖南科技學院 經(jīng)濟與管理系，湖南 永州 425100）

詹姆遜認為文化是全球化問題研究的核心。全球化的文化上層建筑是后現(xiàn)代主義，詹姆遜對全球化問題的研究是從他的后現(xiàn)代主義理論中生發(fā)出來的。

全球化；文化；后現(xiàn)代文化

全球化已經(jīng)成為當今時代發(fā)展的一種不可避免的趨勢。全球化這一概念由來已久，加拿大學者、傳播學家馬歇爾·麥克盧漢（Marshall Mcluhan）于 1960年提出“地球村”（global village）這一術語，用來說明傳播技術對我們社會生活的影響。由于媒體技術的發(fā)展，人與人之間的聯(lián)系更方便，交流更容易。1985年，美國學者提奧多爾·拉維特(Theodre Levitt)首次提出了“全球化”的概念，用來說明全球經(jīng)濟的發(fā)展變化。此后，全球化這一概念逐漸融入到其它學科領域，迅速成為學界的熱門話題。

一、文化的全球化

盡管人們對全球化問題觀點不一、眾說紛紜，但經(jīng)濟全球化基本上得到了普遍的認可，然而全球化的內(nèi)涵不僅僅限于經(jīng)濟層面，它也包含著深刻的文化內(nèi)涵。關于文化的全球化問題仍存在嚴重的分歧，文化是全球化研究的一個重要層面，20世紀90年代開始，全球化的研究重心轉向文化領域。對于文化全球化的研究主要在于文化全球化是否存在，以及文化的全球化到底是一元同質化還是多元異質化的問題。總之，文化的全球化已經(jīng)成為人們關注的重要問題。

（一）文化形式的全球化

關于文化形式的全球化的爭論中的重要問題就是“文化全球化”到底是否存在。其實這個問題馬克思主義創(chuàng)始人在《共產(chǎn)黨宣言》中就有涉及，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各個民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！盵1]雖然馬克思主義創(chuàng)始人沒有明確指出是否存在文化上的全球化，但也為我們指出了文化交流和共享的發(fā)展趨勢。全球化不僅僅局限于經(jīng)濟領域的物質生產(chǎn)，同樣文化領域的精神生產(chǎn)也會受到全球化的影響。隨著經(jīng)濟的全球化，精神產(chǎn)品也會實現(xiàn)全球化，會有“一種世界的文學”產(chǎn)生。

另外，對文化全球化的爭議還有到底是文化的同質化還是異質化的問題，對此，學者們有不同的觀點。有觀點認為文化的全球化意味著文化的一元化、同質化，認為在美國大眾文化和消費主義的影響下，未來將是以美國為代表的單一的西方文化統(tǒng)治著全球文化。隨著全球聯(lián)系的日益緊密，相互影響的逐步加深，使不同文化之間有了相互溝通和交流的空間，而在這種交流和影響的過程中，美國文化的主導作用是不可忽視的，它在其中占據(jù)著絕對的霸主地位，美國的文化形式已經(jīng)深深地影響著其它文化。詹姆遜認為文化的全球化也就意味著文化的美國化。全球化語境下的文化在很大程度上就體現(xiàn)為美國化，美國憑借強大的經(jīng)濟實力在世界范圍內(nèi)大力推行美國文化和美國的生活方式，各個民族國家都受到這種美國化的強烈影響。對此，美國學者約翰·湯姆林森（John Tomlinson）與詹姆遜的觀點有相似之處。湯姆林森的文化帝國主義觀就是強調(diào)美國文化在當今世界的重要影響，他認為對文化差異性的堅持和對同質性的否定容易陷入文化相對主義，某種程度的同一性有利于不同文化之間的交流與溝通，也就是說當今這種美國文化的推行有助于各個民族文化之間的交流。

但是多數(shù)學者傾向于全球化文化的多元共存。美國學者塞繆爾·亨廷頓（Samuel P.Huntington）的“文明沖突論”是異質論的代表，亨廷頓強調(diào)世界歷史的發(fā)展將加深各種文明之間的沖突，各個民族的文化將繼續(xù)存在。美國學者羅蘭·羅伯森（Roland Robertson）同樣認為全球化意味著差異和多樣，全球文化是多元的，各種文化處于多元共存的狀態(tài)。

對于全球化背景下文化到底是同質化還是異質化的問題，詹姆遜提出了自己的看法。他認為，全球化文化呈現(xiàn)的是一種同質狀態(tài)，這種同質的文化就是美國文化。詹姆遜說，從文化層面來看，全球化的真正核心問題是世界文化的標準化，也就是美國化。目前全球化的現(xiàn)狀是：民族文化正在被美國文化取代。詹姆遜對文化的全球化的思考是有一定道理的，在全球化背景下，世界文化在某種程度上變得彼此相似，美國憑借自己的經(jīng)濟優(yōu)勢試圖在全世界推行自己的文化觀和價值觀，使不同國家和民族都接受美國文化。

無論是同質化還是異質化都是對文化全球化的片面理解，于是有學者提出融合論。例如，英國學者麥克·費瑟斯通（Mike Featherstone）就認為文化全球化可以產(chǎn)生“第三種文化”，文化與文化之間的交流和影響，會帶來一種新的混合的文化形式。其實無論哪種觀點，都為我們理解文化全球化都提供了參考價值，全球化趨勢下文化呈現(xiàn)的復雜狀態(tài)，使人們對文化全球化的認識也存在著巨大的爭議，文化全球化過程是一個充滿各種復雜關系的矛盾的過程。

（二）位居全球化中心的文化

文化全球化雖然依賴于經(jīng)濟全球化的發(fā)展，但同時對經(jīng)濟全球化的發(fā)展有巨大的促進作用。雖然全球化包括多種內(nèi)涵，但全球化中的文化是我們體會最深刻的。

詹姆遜指出，全球化包含了多個方面，“對我們許多人而言（特別是在文學和文化領域工作的人），文化是界定全球化的真正核心?！盵2]詹姆遜認為全球化的內(nèi)涵不僅僅局限于經(jīng)濟、政治等層面，文化領域中的全球化現(xiàn)象更值得我們深刻思考和研究。約翰·湯姆林森也認為文化是全球化的中心，他指出:“全球化處于現(xiàn)代化的中心地位，文化實踐處于全球化的中心地位。”[3]英國學者戴維·赫爾德（David Held）也認為：“最直接感受到和經(jīng)歷的全球化形式是文化全球化?！盵4]經(jīng)濟與文化是一個相互關聯(lián)、互相依存的有機整體，物質產(chǎn)品也蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。經(jīng)濟的全球化必然帶來文化的全球性發(fā)展，全球化不僅僅是經(jīng)濟問題、政治問題，它首先是一個文化問題，全球化也是各種文化相互交流、相互聯(lián)系的不斷發(fā)展的過程。

詹姆遜的全球化研究是以文化為中心的。我們可以看到，雖然詹姆遜在分析全球化問題時也從技術、政治、經(jīng)濟、社會層面來進行探討，但作為一名文化理論家，詹姆遜對全球化問題的研究主要還是圍繞文化來進行的。其實，我們縱觀詹姆遜的思想理論不難發(fā)現(xiàn)，文化理論是詹姆遜研究和關注的核心問題之一。對文化問題的研究，詹姆遜也延續(xù)了他的總體性的思想，他把文化置于經(jīng)濟、政治和社會的聯(lián)系之中進行考察，文化并不是一個孤立的體系，它與社會生活有著緊密的聯(lián)系。詹姆遜認為對于資本主義的生產(chǎn)和消費而言，文化發(fā)揮著重要的作用，在如今的資本主義社會中，文化的角色越來越重要，從文化角度來分析晚期資本主義是一個有效途徑。

二、全球化的文化上層建筑

按照馬克思主義的觀點，文化作為上層建筑，必然會反映經(jīng)濟基礎的發(fā)展變化，而經(jīng)濟基礎的發(fā)展變化也會作用于文化，使文化發(fā)生一定的變化。詹姆遜在分析全球化問題時，著重關注的是與之相應的文化方面的上層建筑——后現(xiàn)代文化。

（一）后現(xiàn)代文化的內(nèi)涵

詹姆遜認為，全球化的“文化的上層建筑是我們常說的后現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代性；它與20世紀80年代和90年代出現(xiàn)的金融資本主義的獨特性質有著密切的聯(lián)系?！盵5]詹姆遜認為全球化的產(chǎn)生動力就是跨國資本主義，而跨國資本主義是晚期資本主義的特征之一，同時后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的主導文化，他認為后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的文化邏輯。

詹姆遜對后現(xiàn)代文化的特點作了深刻的概括。第一，平面感。平面感是后現(xiàn)代文化的首要的顯著特征。后現(xiàn)代主義不注重意義的深刻性，不追求作品深度價值，后現(xiàn)代主義作品“一般拒絕任何解釋，它提供給人們的只是在時間上的分離的閱讀經(jīng)驗，無法在解釋的意義上進行分析，只能不斷地被重復?！盵6]后現(xiàn)代主義作品無法進行意義的解釋分析，它們只能給我們帶來表層的閱讀體驗，甚至有的作品背后并不具有一定的意義。后現(xiàn)代主義的目的就是要打破二元對立的傳統(tǒng)模式，反對追求本質，反對探究終極意義和價值。第二，歷史感的消失。在后現(xiàn)代主義的時間觀念中，“只有純粹的、孤立的現(xiàn)在，過去和未來的時間觀念已經(jīng)失蹤了，只剩下永久的現(xiàn)在或純的現(xiàn)在和純的指符的連續(xù)?！盵7]詹姆遜把后現(xiàn)代時間概念比作一種“精神分裂癥”，在精神分裂癥的頭腦中，無法把過去、現(xiàn)在和將來的時間統(tǒng)一起來，時間呈現(xiàn)出一種非連續(xù)的斷裂的狀態(tài)。后現(xiàn)代的“現(xiàn)在”狀態(tài)是一種與過去和未來相隔絕的現(xiàn)在。第三，情感的消逝。情感的消逝是與主體的消失聯(lián)系在一起的，在后現(xiàn)代主義中，主體被零散化，人是一個非中心的個體。詹姆遜認為，在后現(xiàn)代境遇中，主體已經(jīng)分裂和瓦解，從而導致主體的滅亡。主體自我已經(jīng)消失了，不存在了，那么情感也就失去了承載的主體，情感也就消失為了。另外，隨著主體的消失，后現(xiàn)代主義文化也失去了個人風格。在后現(xiàn)代主義中，主體性和風格都已經(jīng)消失了，后現(xiàn)代主義文化不再表現(xiàn)人的個性。正如詹姆遜所說：“一切屬于自己的、能夠在繪畫表以一筆一劃表達的個人特征——這一切都由于機械再生產(chǎn)技術的流行而告終了。 ”[8]

詹姆遜對后現(xiàn)代主義文化持的是一種批判的態(tài)度，但同時又客觀地對后現(xiàn)代主義做出評價。他認為要以一種辯證的探索的意識來面對后現(xiàn)代主義，要正視后現(xiàn)代主義問題，同時要避免把對后現(xiàn)代主義的批判變?yōu)榈赖略u價。詹姆遜認為，對于后現(xiàn)代主義 “在提出解釋時極力避免讓批判性的分析淪為道德性的評價，并嘗試在‘歷史’中探索當前的時代意識，企圖以真正的辯證法來正視問題?！盵9]我們不應該把它后現(xiàn)代文化批判為一種衰落的象征，同時也不要把它視為一種新技術和技術統(tǒng)治論的烏托邦征兆而感到慶幸，應該把它放在晚期資本主義社會的背景下進行分析。詹姆遜清醒地意識到對后現(xiàn)代主義文化的研究就是對晚期資本主義的研究，他對后現(xiàn)代主義的看法，實際上也體現(xiàn)了他對晚期資本主義社會的觀點和立場。因此他說：“后現(xiàn)代主義作為一種意識形態(tài)，只有作為我們社會及其整個文化或者說生產(chǎn)方式的更深層的結構改變的表征才能得到更好的理解?！盵10]后現(xiàn)代主義文化不是一種孤立的文化現(xiàn)象，而是與經(jīng)濟、政治等有著緊密的聯(lián)系，對文化的分析也是對后現(xiàn)代社會分析的重要層面。

（二）后現(xiàn)代文化與全球化

在詹姆遜看來，伴隨著晚期資本主義資本的全球擴張，后現(xiàn)代主義文化也必然將走向全球化。詹姆遜把全球化問題與后現(xiàn)代問題聯(lián)系起來，他對全球化的認識與對后現(xiàn)代的認識有著某種一致之處?！霸诤芏喾矫妫瑢θ蚧拿枋雠c對后現(xiàn)代化的描述相呼應。后現(xiàn)代理論比全球化理論早幾年出現(xiàn)。我們確實有理由認為這兩個現(xiàn)象根本上是完全相同的一件事。我們現(xiàn)在稱之為全球化的經(jīng)濟組織形式，其上層建筑中的文化層面就是后現(xiàn)代化?！盵11]在這里詹姆遜指出了全球化理論與后現(xiàn)代理論的關系，他認為二者在某種程度上有著同一性，全球化在文化方面的上層建筑就是后現(xiàn)代化。詹姆遜對全球化問題的研究正是在對后現(xiàn)代研究的基礎上生發(fā)出來的，他對全球化的論述是在后現(xiàn)代語境中展開的。

詹姆遜談論的全球化是后現(xiàn)代語境中的全球化。詹姆遜指出：“經(jīng)濟似乎不斷地消融到全球化的其他各個層面：控制新的技術，強化地緣政治的興趣，并最終因后現(xiàn)代性而使文化融入經(jīng)濟之中——而經(jīng)濟也融入文化之中。”[12]也就是說，全球化也是一種后現(xiàn)代化。我們必須承認這樣一個事實，全球化已經(jīng)滲透到各個角落，它對我們的經(jīng)濟、政治、社會和文化產(chǎn)生重要影響。詹姆遜認為，我們處于一種特殊的全球化背景下，也就是跨國資本主義的全球化時代。后現(xiàn)代主義的多元思維模式打破了我們原有的單一思維模式，使我們對客觀事物的價值判斷擺脫了二元對立的局限。

不可否認的是，后現(xiàn)代理論強調(diào)的是一種多元、差異，這與全球化所呈現(xiàn)的標準化是對立的。對于這個問題，詹姆遜吸收了黑格爾在分析統(tǒng)一性和差異性之間關系的哲學思想。他指出“你以同一性開始，……結果只能發(fā)現(xiàn)同一性總是依據(jù)與其他事物的差異性來界定的；于是你轉向差異，結果發(fā)現(xiàn)任何關于差異的思想都涉及關于這一特殊范疇的‘同一性’的思想。當你開始觀察同一性變成差異性，差異性又回過頭來變成同一性時，你把二者解作不可分割的對立，你學到的是必須總把二者放在一起來思考?！盵13]詹姆遜指出，這就是回歸黑格爾哲學的意義，現(xiàn)在它對我們?nèi)匀挥幸欢ǖ闹笇ё饔谩Ｕ材愤d強調(diào)要從辯證的角度來理解全球化的運動，從同一性與差異性的運動中來把握全球化的總體。

[1][德]馬克思，[德]恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].中央編譯局，譯.北京：中央編譯出版社，2005.30.

[2][美]弗雷德里克·詹姆遜.論全球化的影響[J].王逢振，譯.馬克思主義與現(xiàn)實，2001，（5）：72.

[3][英]約翰·湯姆林森.全球化與文化[M].郭英劍，譯.南京大學出版社，2002.1.

[4][英]戴維·赫爾德.全球大變革[M].楊雪東，譯.北京：社會科學文獻出版社，2001.456.

[5][美]弗雷德里克·詹姆遜.論全球化的再現(xiàn)問題[J].王逢振，譯.外國文學，2005，（1）：67.

[6][7][8][9][美]弗雷德里克·詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯[M].陳清僑，等譯.北京：三聯(lián)書店，1997.288，292，449，500.

[10][美]弗雷德里克·詹姆遜.文化轉向[M].胡亞敏，等譯.北京：中國社會科學出版社，2000.49.

[11][美]弗雷德里克·詹姆遜，[美]三好將夫.全球化的文化[C].馬丁，譯.南京大學出版社，2002，前言（2）.

[12][13][美]弗雷德里克·詹姆遜.全球化和政治策略[A].陳永國，譯.王逢振.現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和全球化（詹姆遜文集·第四卷）[C].北京：中國人民大學出版社，2004.368，409.