周鈞毅

（福建師范大學(xué) 教育學(xué)院，福建 福州350007）

道德判斷模式理論新進(jìn)展

周鈞毅

（福建師范大學(xué) 教育學(xué)院，福建 福州350007）

道德判斷的研究長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一直遵循著皮亞杰和科爾伯格的理性主義模式，但隨著Hadit提出社會(huì)直覺模型，傳統(tǒng)的理性模型受到了挑戰(zhàn)。社會(huì)直覺模型認(rèn)為，道德判斷是由快速、自發(fā)的直覺所導(dǎo)致的。

道德判斷；道德推理；社會(huì)直覺模型

道德判斷是道德認(rèn)知發(fā)展的核心研究?jī)?nèi)容，所謂道德判斷，“是一個(gè)人根據(jù)道德原則對(duì)什么是正確的或錯(cuò)誤的行為進(jìn)行的判斷，即道德評(píng)價(jià)?！逼喗芎涂茽柌裾J(rèn)為，道德判斷主要通過推理和理性思考做出，這種傳統(tǒng)的道德判斷理性模型在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)一直統(tǒng)治著道德判斷研究。然而近來，一個(gè)新理論——社會(huì)知覺模型開始嶄露頭角，對(duì)傳統(tǒng)的理性模型提出挑戰(zhàn)，該理論的提出者Hadit認(rèn)為,“道德判斷由快速的道德直覺導(dǎo)致，接下來才是慢速的、追溯性的道德推理?！边@一理論在道德判斷領(lǐng)域引起了廣泛的爭(zhēng)論。

1.傳統(tǒng)道德判斷的理性模型

2.直覺模型對(duì)理性模型的質(zhì)疑

（1）雙加工理論

在當(dāng)今的心理學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)知雙加工理論已經(jīng)被普遍接受。該理論認(rèn)為，人的認(rèn)知加工過程包括外顯和內(nèi)隱，人們?cè)诮鉀Q問題時(shí)，有兩個(gè)加工系統(tǒng)同時(shí)起作用，即直覺系統(tǒng)和推理系統(tǒng)，直覺系統(tǒng)的加工過程較為迅速，無需投注大量的意識(shí)，是一個(gè)自動(dòng)化的過程；相反推理系統(tǒng)需要意識(shí)的參與和努力。道德判斷理性模型的不足在于，僅僅將道德判斷研究的重心放在推理系統(tǒng)，在很大程度上忽略了在認(rèn)知過程中占有重要地位的內(nèi)隱直覺加工過程。

（2）事后歸因

事后歸因的實(shí)驗(yàn)結(jié)果同樣成為反駁理性模式的證據(jù)之一。在事后歸因的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)中，Nisbett和Schacter讓已服用與未服用安慰劑的兩組被試接受電擊，但是服用安慰劑的被試被告知，藥物所引起的生理反應(yīng)和電擊后的生理反應(yīng)一樣。研究者假設(shè)，服用安慰劑的被試將會(huì)把電擊所引起的生理癥狀歸因于藥物而非電擊，因此將能夠承受更多次的電擊。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果驗(yàn)證了假設(shè)，當(dāng)問及被試對(duì)電流的高耐受性是否是由于藥物的作用時(shí)，只有25%的被試回答“是”，其余的被試則會(huì)給出許多理由來解釋自己對(duì)于電擊的高耐受性。Nisbett和Schacter將這種現(xiàn)象歸結(jié)于事后歸因的作用，即當(dāng)要求人們對(duì)其行為作出解釋時(shí)，他們并不會(huì)去尋找引起他們行為的實(shí)際原因，而是尋找證明他們行為合理性的原因。理性模型的反對(duì)者指出，理性模型的重要研究方法——訪談法實(shí)際上存在相類似的缺陷。訪談法要求被試首先作出判斷，然后再對(duì)之前的判斷作出解釋。但問題在于，被試在判斷之后對(duì)原因的解釋只是事后的回溯推理，無法涉及最初進(jìn)行道德判斷的過程。據(jù)此，直覺模型進(jìn)一步提出，判斷與推理的順序也許正相反，應(yīng)該是判斷在先而推理在后。

（3）道德情感與道德行為的密切聯(lián)系

相關(guān)研究結(jié)果表明，道德情感與道德行為的關(guān)系也許比道德推理與道德行為的關(guān)系更加密切。Damasio對(duì)大腦前額皮層進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)，精神變態(tài)和反社會(huì)人格者在大腦前額皮層上與正常人有所不同，尤其是前額皮層腹內(nèi)側(cè)（VMPFC）受損的患者，他們具備正常的的推理能力，在解決邏輯問題、經(jīng)濟(jì)問題和到的兩難問題時(shí)也與常人無異。然而一旦面對(duì)真實(shí)情境，他們的表現(xiàn)就顯得差強(qiáng)人意：錯(cuò)誤判斷、優(yōu)柔寡斷以及出現(xiàn)不理智的行為。Damasio指出，VMPFC受損會(huì)導(dǎo)致患者失去對(duì)世界的普遍情感反應(yīng)和對(duì)他人行為的特定反應(yīng)，他們無法感受到羞恥和痛苦，同時(shí)由于對(duì)自身行為所引起的他人反應(yīng)無動(dòng)于衷，他們更容易做出不道德的行為。Batson的移情-利他假設(shè)提出，利他動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的原因是由于知覺到他人的痛苦而產(chǎn)生的移情，這一動(dòng)機(jī)直接指向減輕他人的痛苦。直覺模型指出，情感對(duì)自動(dòng)化加工的道德判斷有著重要意義，獲知特定的行為后，人們會(huì)即刻產(chǎn)生情感反應(yīng)，從而立即做出相應(yīng)的道德判斷。

（4）動(dòng)機(jī)性推理

在現(xiàn)實(shí)生活中，有兩類動(dòng)機(jī)會(huì)使個(gè)體的推理產(chǎn)生偏差，第一類是關(guān)系性動(dòng)機(jī)，它主要涉及在人際交往中怎樣給人留下好的印象以及與他人和諧相處。許多研究表明，此種動(dòng)機(jī)對(duì)道德判斷有直接的偏向性影響。關(guān)系性動(dòng)機(jī)使得人們的道德推理更像是一個(gè)律師在為被告辯護(hù)，而不是像理性模型原先假設(shè)的那樣是一個(gè)尋找證據(jù)檢驗(yàn)假設(shè)從而做出判斷的過程。人們推理的目的在于使得之前做出的道德判斷具有合理性。第二類是防御性動(dòng)機(jī)，它產(chǎn)生于個(gè)體的認(rèn)知失調(diào)和自身的文化觀念收到威脅之時(shí)。在認(rèn)知失調(diào)情況下，人們會(huì)努力改變或者是重組自己的觀點(diǎn)，以求達(dá)到認(rèn)知上新的平衡，這種防御性動(dòng)機(jī)會(huì)相應(yīng)地影響到道德判斷。

由式(12)可知，交點(diǎn)軸線T-Map是4維E4中兩個(gè)相交曲面約束的凸體，不能直接用于3維空間坐標(biāo)的控制與檢測(cè)，需將4維空間域投影到2、3維空間，將交點(diǎn)軸線偏差波動(dòng)直接轉(zhuǎn)換為映射點(diǎn)的坐標(biāo)誤差。

3.道德判斷的社會(huì)直覺模型

（1）社會(huì)直覺模型的六個(gè)過程

社會(huì)直覺模型最為核心的觀點(diǎn)是道德判斷是由快速的到的直覺所引起的，隨后才是慢速的回溯性的道德推理。道德推理多發(fā)生在人際間，社會(huì)直覺模型由如下六個(gè)過程組成。

過程1：直覺判斷。Hadit認(rèn)為，一旦受到具有到的意義的情境刺激，就會(huì)立即產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的道德直覺，該直覺使得道德判斷迅速、自發(fā)地出現(xiàn)，這一過程無需任何意識(shí)努力，因此有些類似于審美判斷的形成。人們能夠意識(shí)到的只有道德判斷的結(jié)果，但并不能意識(shí)到道德判斷的內(nèi)在心理過程。

過程2：事后推理。人們做出道德判斷之后，緊接著就是要對(duì)自己做出的判斷加以論證推理。與直覺判斷的過程不同，推理需要意識(shí)的參與，它是一個(gè)緩慢的、需要付出努力的過程。在這個(gè)過程中，人們會(huì)盡量尋找證據(jù)來支持先前做出的道德判斷。

過程3：理性勸服。在道德推理之后，人們會(huì)用言語向他人表達(dá)自己的理由，以證實(shí)自己道德判斷的合理性，激發(fā)他人新的道德直覺，從而勸服他人。這種勸服過程未必合乎邏輯，而是通過喚起情感來進(jìn)行的。

過程4：社會(huì)勸服。指的是在人們做出道德判斷之后，即使不用言語加以勸服，其判斷結(jié)果本身也會(huì)對(duì)周圍的人產(chǎn)生影響。人們的道德心理很容易收到外在因素的影響，所以有時(shí)并不需要特別合理的理由，單單只是情境（如熟悉的人的道德判斷）就能夠?qū)θ藗冏鞒龅赖屡袛喈a(chǎn)生影響，因此，在很多情況下，人們的道德判斷直接由他人的判斷所塑造。

過程5：理性判斷。一般情況下，人們會(huì)根據(jù)自己最初的的直覺來進(jìn)行道德判斷，但是，當(dāng)最初的直覺過于微弱并且加工容量很大時(shí)，人們就不得不依靠邏輯推理來做出判斷。當(dāng)理性判斷與強(qiáng)烈的直覺相互矛盾時(shí)，人們可能一方面在言語上表現(xiàn)出理性判斷，另一方面內(nèi)心依然進(jìn)行直覺判斷。

過程6：個(gè)人反思。此過程類似于人們用內(nèi)部語言與自己交談，個(gè)體在對(duì)道德情景進(jìn)行思考時(shí)，可能會(huì)從不同的角度來分析問題，因此也就會(huì)產(chǎn)生多個(gè)互相矛盾的直覺，此時(shí)，道德判斷可能會(huì)由最為強(qiáng)烈的直覺決定，也可能會(huì)通過有意識(shí)地運(yùn)用規(guī)則進(jìn)行推理來作出決策。

六個(gè)過程中，前四個(gè)過程構(gòu)成了社會(huì)直覺模型的核心內(nèi)容，該模型假設(shè)，個(gè)人的推理過程不過是在為之前的判斷尋找合適的理由，并無法改變最初的直覺判斷。只有當(dāng)推理過程在人際間進(jìn)行時(shí)，道德推理才有可能成為道德判斷的原因。道德判斷不是個(gè)人的單一行為，它是在人際交往中發(fā)展起來的一個(gè)連續(xù)的過程。

（2）道德直覺的來源

社會(huì)直覺模型認(rèn)為，人們之所以能夠在刺激情境下做出道德判斷，是因?yàn)槿藗兙哂幸幌盗械闹庇X，不同的人所擁有的直覺是有差異的，但這就提出了一個(gè)問題，人們所擁有的道德直覺究竟從何而來？Hadit提出，道德直覺來自兩個(gè)方面的因素：先天的道德直覺和社會(huì)文化環(huán)境。

Hadit認(rèn)為，無論人們的文化差異有多大，人類的內(nèi)心都存在一組道德直覺，這組道德直覺總共有五種：傷害-關(guān)愛、公平-互惠、權(quán)威-尊敬、純潔-圣潔、內(nèi)群體-忠誠(chéng)。所謂傷害-關(guān)愛的道德直覺，意思是“對(duì)于他人特別是孩子與弱者的痛苦和苦難的表征，具有一種敏感性”；公平-互惠的道德直覺是指對(duì)公平、互惠行為的關(guān)注與肯定；權(quán)威-尊敬的道德直覺是指對(duì)權(quán)威的服從和尊敬；純潔-圣潔的道德直覺是指對(duì)不潔對(duì)象的厭惡，而內(nèi)群體-忠誠(chéng)則是指內(nèi)外有別、對(duì)群體內(nèi)的人所擁有的忠誠(chéng)感。

（3）五種直覺的特征

上述五種直覺的主要特征可以分為三個(gè)方面。

第一，不同的社會(huì)也許具有個(gè)不相同的道德直覺，但是大多數(shù)都是在這五種直覺的基礎(chǔ)上建立起來的，因此，五種道德直覺是現(xiàn)實(shí)生活中多種多樣的道德直覺的基礎(chǔ)。這包含兩層含義，首先，五種道德直覺是現(xiàn)實(shí)道德直覺產(chǎn)生的條件。其次，五種道德直覺限制了現(xiàn)實(shí)道德直覺的內(nèi)容。

第二，五種直覺是先天自然存在的，而非后天習(xí)得。人們對(duì)事物喜歡還是厭惡，取決于先天的屬性。

第三，從進(jìn)化的觀點(diǎn)看，五種直覺是人類在進(jìn)化的過程中為了應(yīng)對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)和提高自身的適應(yīng)性而逐漸形成的。

4.評(píng)價(jià)

傳統(tǒng)的理性模型將道德判斷研究的焦點(diǎn)集中在認(rèn)知過程中的理性層面，不可否認(rèn)，它對(duì)道德發(fā)展的研究起到了極大的促進(jìn)作用。但是理性模型忽略了在道德判斷中至關(guān)重要的情感的作用，社會(huì)直覺模型在綜合神經(jīng)科學(xué)的研究成果和進(jìn)化心理學(xué)相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，提出道德直覺和道德情感是道德判斷的主要原因，但同時(shí)也承認(rèn)道德推理的作用。直覺模型將道德判斷看作是直覺、情感、推理、社會(huì)文化相互作用的結(jié)果，因此，它并不只是對(duì)理性模型簡(jiǎn)單的否定，而是一種新型的整合性的學(xué)說，為道德判斷的研究發(fā)展注入了新的活力。

Hadit學(xué)說的啟發(fā)性成分，較為集中地體現(xiàn)在社會(huì)直覺模型的六個(gè)過程上，該模型對(duì)于道德直覺、道德判斷、道德推理之間的關(guān)系有著精妙的分析，同時(shí)揭示了道德情感在道德直覺、道德判斷和道德推理中所起到的作用。

但任何學(xué)說都并非完美無缺，Hadit的社會(huì)直覺模型理論中較為薄弱的環(huán)節(jié)在于道德直覺的五種來源。批判者認(rèn)為，這五種直覺并非來源于Hadit自身的經(jīng)驗(yàn)研究，而是來自其他學(xué)者的著作，這就為這五種直覺的歸納的合理性留下了疑問。五種直覺的本質(zhì)實(shí)際上是對(duì)業(yè)已存在的道德規(guī)范的歸納概括，如果要說這是人類先天的道德直覺，不免有循環(huán)論證之嫌。因此，道德直覺的五種來源還需要更進(jìn)一步的實(shí)證支持。

[1]張彥彥，陳浩.西方道德心理學(xué)研究新進(jìn)展：道德判斷的五基礎(chǔ)理論[J].道德與文明，2009，（6）.

[2]何亞云，馮江平.道德理論的新進(jìn)展——道德判斷的社會(huì)直覺模式[J].心理科學(xué)，2004，（5）.

[3]徐平，遲毓凱.道德判斷的社會(huì)直覺模型述評(píng)[J].心理科學(xué)，2007，（2）.

[4]袁曉琳，肖少北.西方道德判斷模式理論的新進(jìn)展[J].外國(guó)中小學(xué)教育，2009，（8）.

[5]賈新奇.論喬納森·海特的社會(huì)直覺主義理論[J].道德與文明，2010，（6）.