李文娟

（華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510631）

中國(guó)有句老話：“百善孝為先”。孝是一切道德的根源，是一個(gè)人為人處世的根本。孝是中華民族的傳統(tǒng)道德，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和核心。孝道在中國(guó)傳統(tǒng)家庭中起著規(guī)范和約束作用，也是中國(guó)封建社會(huì)基本的行為規(guī)范和家庭道德。

中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化是一個(gè)復(fù)合概念，既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。敬親是中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精髓，它提倡對(duì)父母首先要“敬”和“愛(ài)”。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的最低綱領(lǐng)是要從物質(zhì)上奉養(yǎng)父母。侍疾是中國(guó)傳統(tǒng)孝道作為重要內(nèi)容，如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料。中國(guó)傳統(tǒng)孝道還要求子女立德、立言、立功，實(shí)現(xiàn)父母對(duì)子女的希望。諫諍就是在父母有不義的時(shí)候，不僅不能順從，而應(yīng)諫諍父母，使其改正不義。善終就是在喪禮時(shí)要盡各種禮儀，并以恭敬、至誠(chéng)的心進(jìn)行祭祀活動(dòng)，以表達(dá)對(duì)父母的哀思和追念之情。這些是中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)涵，而且傳統(tǒng)孝道隨著中國(guó)社會(huì)文明的發(fā)展而不斷地賦予新的內(nèi)容。在新的發(fā)展時(shí)期，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)孝道，發(fā)揮孝道在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村中的作用具有重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)前農(nóng)村孝道缺失的表現(xiàn)

孝道在農(nóng)村可謂一直保存的較好，但目前形勢(shì)也不容樂(lè)觀。在當(dāng)代農(nóng)村，我們看到很多老人都不能得到子女很好的尊敬和孝順?，F(xiàn)在的年輕一代，更已沒(méi)有孝道的觀念。農(nóng)村孝道缺失嚴(yán)重。新農(nóng)村建設(shè)的總體要求里強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”，也就是提高道德水平建設(shè)，當(dāng)然也包括孝道建設(shè)。但是在當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)只停留在表面，大量的修路建房，在道德建設(shè)上改善力度不夠，致使農(nóng)村孝道缺失，主要表現(xiàn)在：

（一）少數(shù)子女不愿承擔(dān)贍養(yǎng)責(zé)任。在農(nóng)村有一個(gè)很傳統(tǒng)的觀點(diǎn)就是養(yǎng)兒防老，因?yàn)檗r(nóng)村老人一輩子都是務(wù)農(nóng)，積蓄并不多，老來(lái)一般都是由子女贍養(yǎng)，由子女按月或按年提供一些生活物資或現(xiàn)金來(lái)保證老人的日常生活。但是，在少數(shù)家庭也出現(xiàn)一些不孝的現(xiàn)象，在農(nóng)村子女眾多的家庭里，不少子女往往打自己的小算盤(pán)，兄弟之間往往互相推脫贍養(yǎng)父母的責(zé)任與義務(wù)。以致于老人連最基本的生活都沒(méi)有保障。另一個(gè)在農(nóng)村很普遍的現(xiàn)象就是，農(nóng)村青壯年都為了生活外出打工，農(nóng)村里只剩下“空窠老人”和“留守兒童”。外出打工是為了生活地更好，但是這種現(xiàn)象也成了很多人不盡孝的借口，長(zhǎng)年不回家看望父母，有的甚至一年到頭也不給父母寄一些生活費(fèi)，老人在家生病了也無(wú)人問(wèn)津。老人對(duì)子女的愛(ài)都是無(wú)私的，為了幫子女省錢(qián)有病也不去就醫(yī)，子女對(duì)此也不聞不問(wèn)。更有一部分是明知父母有病但卻不幫助老人醫(yī)治。當(dāng)前農(nóng)村老人尋醫(yī)看病是一個(gè)很大的問(wèn)題。老人“生不起病，拿不起藥”。農(nóng)村少數(shù)老人基本生活沒(méi)有保障、尋醫(yī)看病都很困難。

（二）多數(shù)老人缺乏親情慰藉。農(nóng)村老人養(yǎng)老要求并不高,僅僅是衣食無(wú)憂、平安生活，而最大的心愿就是兩代人之間能夠和睦相處、感情融洽，并能保持經(jīng)常往來(lái)。一方面，現(xiàn)在農(nóng)村大量青壯年都外出務(wù)工，留下老人和孩子留守家中，成為“空巢老人”和“留守兒童”。老人最怕老來(lái)孤獨(dú)。他們渴望與子女溝通，可在農(nóng)村普遍現(xiàn)象是子女很少和父母聯(lián)系，借故外面工作忙一年到頭都不回家看望自己的父母，即便打電話回家更多的話題也是問(wèn)問(wèn)留守在家的小孩，老人們只有選擇孤獨(dú)。另一方面，農(nóng)村老人的娛樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)所發(fā)展滯后，一般在農(nóng)村很少有專(zhuān)門(mén)提供給老人活動(dòng)的場(chǎng)所，這樣老人一般都只待在家中很少有機(jī)會(huì)能與人溝通交流，更別說(shuō)能有一些愉悅身心的文化節(jié)目。由于農(nóng)村這樣的現(xiàn)狀，老人在外面沒(méi)有機(jī)會(huì)與人交流，在家里又沒(méi)有親情慰藉，所以農(nóng)村老人情感生活普遍都令人擔(dān)憂。

（三）農(nóng)村孝道扭曲。中國(guó)傳統(tǒng)孝道大部分講的都是子女對(duì)父母的責(zé)任，要尊敬和贍養(yǎng)父母。但是現(xiàn)在農(nóng)村卻出現(xiàn)嚴(yán)重的孝道扭曲現(xiàn)象。不是子女對(duì)父母盡孝，而是父母對(duì)子女盡“孝”。父母對(duì)兒子、特別是兒媳無(wú)以厚加的尊敬與“孝順”，父母為子女洗衣做飯，兒媳是飯來(lái)張口衣來(lái)伸手。父母對(duì)子女是不得不“惟命是從”。另外就是長(zhǎng)幼顛倒，家庭的中心全在子女身上。父母辛辛苦苦賺錢(qián)為子女創(chuàng)造良好的學(xué)生和生活條件，給子女當(dāng)牛做馬，子女卻覺(jué)得是理所應(yīng)當(dāng)。老來(lái)父母的房子和財(cái)產(chǎn)都是子女的，像仆人一樣伺候自己的子女。這種孝道扭曲的現(xiàn)象在農(nóng)村是很普遍的，我們不禁感慨“何為孝”。

二、傳統(tǒng)孝道的重構(gòu)思路

傳統(tǒng)孝道對(duì)新農(nóng)村建設(shè)具有重要的作用，那么我們就要充分利用好傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代價(jià)值并發(fā)揮其作用。傳統(tǒng)孝道作為中華民族的傳統(tǒng)文化，和其他任何文化一樣都具有精華和糟粕兩面，而且傳統(tǒng)孝道在當(dāng)今農(nóng)村缺失現(xiàn)象也很?chē)?yán)重，所以我們今天要發(fā)揮傳統(tǒng)孝道的作用就要取其精華去其糟粕并且要與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值精神相適應(yīng)，這樣就要求我們用新的思路來(lái)重構(gòu)傳統(tǒng)孝道：

（一）既講“子孝”又講“父慈”

在傳統(tǒng)的孝道中，有許多代際間的不平等現(xiàn)象，父代往往具有絕對(duì)的權(quán)威。孝也大多只體現(xiàn)在父代的權(quán)利上。所謂“君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡”。否則就要背上不忠不孝的罵名，下代必須對(duì)上代絕對(duì)地忠實(shí)、順從。子女是父母的私有財(cái)產(chǎn)，子女沒(méi)有獨(dú)立自尊的人格，一切都要順從父母家長(zhǎng)的，子女什么權(quán)利都沒(méi)有，甚至連最基本的生存權(quán)利都要取決于父母。就孝道而言，就是父母絕對(duì)地有理，子女絕對(duì)地服從。都是子代為了父代而做出的單方面的犧牲，這種傳統(tǒng)的孝道觀在農(nóng)村更是根深蒂固。在這種思想的束縛下，子女們就更不可能有自由的思想了。在當(dāng)今社會(huì)，平等自由的觀念已經(jīng)是人們最基本的精神觀念了，并且也已經(jīng)深入人心了，父代與子代，雖然有年齡上和生活閱歷上的不同，但在人格上應(yīng)該是平等的獨(dú)立的。子代不再是父代的私有財(cái)產(chǎn)，父代對(duì)子代也不再有生殺予奪的大權(quán)。父代與子代都有自己獨(dú)立的人格。所以我們應(yīng)將現(xiàn)代的平等意識(shí)、協(xié)商精神、民主平等作為父子關(guān)系的基本準(zhǔn)則，形成新的孝道文化。在家庭中做到“父慈”，父母以身作則，對(duì)子女關(guān)心慈愛(ài)。這樣子女也會(huì)更真心地尊敬父母、孝順父母，不只是從義務(wù)觀念來(lái)承擔(dān)贍養(yǎng)父母責(zé)任，這樣父慈子孝，家庭也更加和睦，孝道也會(huì)更好的踐行。不過(guò)在傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵中也已經(jīng)體現(xiàn)了這種雙邊的孝道。比如在諫諍這一內(nèi)容中，在父母有不義的時(shí)候，不僅不能順從，而應(yīng)諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。雖然是對(duì)子女的要求，但是已經(jīng)表達(dá)了孝道中子女的這種發(fā)言權(quán)。

（二）既講家庭孝道也講社會(huì)孝道

家庭孝道是最傳統(tǒng)的孝道方式，這也是與中國(guó)的家庭文化相聯(lián)系的。如今在社會(huì)主義中國(guó)中華民族是一個(gè)大家庭，大家相親相愛(ài)，所以把傳統(tǒng)孝道延伸到社會(huì)主義大家庭也是社會(huì)發(fā)展的必然選擇，重視“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的精神，通過(guò)家庭與社會(huì)的結(jié)合的方式倡導(dǎo)一種新孝道。拓展孝道的方式和內(nèi)容，只要是德行便是孝行。倡行孝道將家庭與社會(huì)相結(jié)合的途徑主要有以下幾方面：一是孝道的法制化。使孝道不僅僅是家務(wù)事，用社會(huì)的力量來(lái)踐行孝道。在歷史上，孝道歷來(lái)都被統(tǒng)治者所推崇，并且還納入到法律規(guī)范之中。這些雖然是統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的手段，但這些做法也有其精華部分，值得我們今天借鑒。孝道的踐行僅僅依靠人們的自覺(jué)性是不夠的，必須依靠法律的強(qiáng)制性。特別是在我國(guó)農(nóng)村，孝道踐行往往偏出正常軌道。在新農(nóng)村建設(shè)中完善法制體系，將孝道全面的納入法律體系，比如贍養(yǎng)老人日常生活的義務(wù)問(wèn)題，一些針對(duì)老年人的機(jī)構(gòu)設(shè)施建設(shè)，如養(yǎng)老院、老年人活動(dòng)中心等管理政策法規(guī)。讓孝道在家庭和社會(huì)的雙重保護(hù)下暢行無(wú)阻。二是強(qiáng)化社會(huì)輿論環(huán)境。首先是“小家孝行”，這也是中國(guó)傳統(tǒng)孝道的必然要求。在社會(huì)上形成踐行傳統(tǒng)孝道的良好環(huán)境。在自己的家里要奉養(yǎng)父母、孝敬父母、尊重父母等。形成父慈子孝的和諧小家庭。家是社會(huì)的細(xì)胞，每個(gè)和諧的家庭就構(gòu)成了一個(gè)和諧的社會(huì)；其次是“大家孝行”，這是傳統(tǒng)孝道的必然延伸，倡導(dǎo)天下一家的“大家孝行”。這是和諧社會(huì)和新農(nóng)村建設(shè)的必然要求?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：“愛(ài)親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人。”這里面提出了在敬愛(ài)自己父母的前提下“廣敬”和“博愛(ài)”的主張。將孝由家務(wù)事變成社會(huì)事。在農(nóng)村有很多留守老人的存在，如果把這種“大家孝行”深入人心，這些留守老人雖然得不到自己子女的照料，也能得到其他人的照料，生活一定會(huì)更好。在新農(nóng)村經(jīng)常組織一些踐行“大家孝行”的活動(dòng)，還能推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明發(fā)展。三是完善農(nóng)村社會(huì)保障體系。中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，但事實(shí)上中國(guó)農(nóng)民是一個(gè)弱勢(shì)群體。在農(nóng)村目前還是以家庭養(yǎng)老為主，農(nóng)民的生活不像城市退休老人的生活有很完善的社會(huì)保障體系來(lái)維持。農(nóng)村孝道的踐行在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上就往往大打折扣。所以要盡快建立完善的農(nóng)村社會(huì)保障體系，以保證孝道的踐行，推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)。

（三）既講生活贍養(yǎng)更講精神慰藉

孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，以致孝對(duì)忠、悌、仁、義、禮、智、信諸德均有統(tǒng)攝和指導(dǎo)作用，這對(duì)孝產(chǎn)生了很多消極的影響。在傳統(tǒng)的孝道觀念中，孝的實(shí)行主要有兩個(gè)方面：“敬”和“養(yǎng)”?！缎⒔?jīng)》中也說(shuō)：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！边@說(shuō)明孝的最高境界應(yīng)是尊敬父母，給予情感上的關(guān)照，而養(yǎng)只是最基本的要求，物質(zhì)要求是最低綱領(lǐng)。古人的這些思想，在今天仍然有重要意義。其實(shí)孝是一種最淳樸的東西，講孝主要是講心，它壓根不需要什么隆重的禮儀或形式，只要有心，每個(gè)人都能行孝。在當(dāng)今農(nóng)村，很多農(nóng)民工外出打工賺錢(qián)希望自己的父母也能過(guò)上好日子，但由于路途遙遠(yuǎn)加上工作忙碌長(zhǎng)年累月都沒(méi)有回家看望父母，只是按時(shí)寄錢(qián)回家，現(xiàn)在農(nóng)村一種很普遍的現(xiàn)象就是留守老人偏多，留給老人的大多只有擔(dān)心、掛念和孤單。所以，在“養(yǎng)”的基礎(chǔ)上人們也不能忘記孝道中的“敬”，不管多忙經(jīng)?；丶铱纯瓷B(yǎng)自己的父母，從精神上情感上盡量滿足老人的需求，多與老人溝通真正做到“孝”。雖然兩代人不一定生活在一起，但心中應(yīng)該掛念著父母，多一些理解，用親情和孝心去填補(bǔ)老人的孤獨(dú)。在新農(nóng)村建設(shè)中，改變過(guò)去那種為了更好生活一味用金錢(qián)來(lái)衡量孝道的惡習(xí)，倡行物質(zhì)與精神相結(jié)合的孝道，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。首先在精神上要敬重老人，在傳統(tǒng)的孝道中對(duì)老人的敬重更多的是種畏懼，而現(xiàn)在應(yīng)該是一種尊重與禮讓。其次是在情感上慰藉老人，照顧老人起居生活，對(duì)老人噓寒問(wèn)暖，生病的時(shí)候細(xì)心的照料。隨著社會(huì)變遷速度的加快，老年人和年輕人之間思想觀念上的差距拉大，老少之間的情感交流變得更加困難。有的子女認(rèn)為對(duì)于父母的贍養(yǎng)只要不凍著、不餓著，就是盡責(zé)了，有的甚至連這種起碼的責(zé)任也沒(méi)有盡到。因?yàn)槔夏耆诵睦砗蜕砝矶急容^脆弱，再加上喪失勞動(dòng)力的失落，所以老人需要多關(guān)心。再次就是多與老人溝通，一般子女都覺(jué)得與老人溝通有代溝，所以干脆就只是在物質(zhì)上滿足他們的衣食要求，但是老人也有思想如果不能與他人交流，在心理上也是一種打擊，長(zhǎng)此以往對(duì)老人的身體也不好。所以應(yīng)該多與老人溝通，讓他們保持心情舒暢，生活也就更加舒適。重構(gòu)傳統(tǒng)孝道將物質(zhì)與精神相結(jié)合，多一份關(guān)心與關(guān)愛(ài)。

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是建立在對(duì)原有社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面的革新基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。孝道是家庭代際倫理規(guī)范，批判地繼承傳統(tǒng)孝道中的合理成分,對(duì)新農(nóng)村建設(shè)有重要意義。本文著重分析了傳統(tǒng)孝道在新農(nóng)村建設(shè)背景下的現(xiàn)代價(jià)值，對(duì)待傳統(tǒng)孝道要吸取精華，并不斷注入時(shí)代精神。孝道的重建必須與整個(gè)社會(huì)主義精神文明建設(shè)相一致，與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)相一致，這樣才能更有生命力。新農(nóng)村建設(shè)是關(guān)系九億多農(nóng)民過(guò)上富裕幸福生活的大事，在新農(nóng)村建設(shè)的背景下特別是即將步入老齡化社會(huì)的農(nóng)村，倡導(dǎo)傳統(tǒng)孝道并提出傳統(tǒng)孝道的重構(gòu)思路正當(dāng)其時(shí)，我們相信，新時(shí)期孝道的重構(gòu)，一定會(huì)促進(jìn)我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)中社會(huì)問(wèn)題的解決，推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

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