徐 敏，史為恒

（1.徐州工程學院 教育科學與技術學院，江蘇 徐州221009；2.徐州師范大學 文學院，江蘇 徐州221116）

談《顏氏家訓》對當代大學生道德教育的指導意義

徐 敏1，史為恒2

（1.徐州工程學院 教育科學與技術學院，江蘇 徐州221009；2.徐州師范大學 文學院，江蘇 徐州221116）

《顏氏家訓》是我國歷史上最早的一部內容詳實、體系完備的家訓，對后世影響最大的是其在教育思想方面的闡述。重視顏之推教育方面的研究，可以豐富高校教育工作者在當代大學生道德教育工作中的方式、方法，有利于提高教育的科學性和有效性。

顏氏家訓；大學生道德教育；指導意義

近年來，社會各界相繼掀起了大力弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，提高全民綜合素質的浪潮。成書于隋仁壽年間的《顏氏家訓》，內容涵蓋了儒學、佛學、文學、音韻學、道學等。作者顏之推是我國南北朝時北齊時期儒家思想的杰出代表，儒家忠孝仁義的信條是他一生所遵行的行為標準?！额伿霞矣枴分邪脑S多道德教育思想，如注重德教、善于學習、與人為善、愛眾親仁等，不僅適用于古代社會，與我們當前提倡的諸多思想也有著很好的契合，具有重要的現(xiàn)實意義。高校教育管理者可以通過研讀《顏氏家訓》，提煉出這部著作對開展當代大學生道德教育工作所蘊含的現(xiàn)實指導意義。

一、《顏氏家訓》思想精髓概述

顏之推結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書告誡子孫?！额伿霞矣枴肥俏覈鴼v史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，也是一部學術著作。全書共7卷共20篇，依次是：卷第一，序致、教子、兄弟、后娶、治家6篇；卷第二，風操、慕賢2篇；卷第三，勉學1篇；卷第四，文章、名實、涉務3篇；卷第五，省事、止足、誠兵、卷生、歸心5篇；卷第六，書證1篇；卷第七，音辭，雜藝、終制3篇。內容涵蓋了儒學、佛學、文學、音韻學、道學等，其中，教育思想最為集中的是“教子”、“勉學”、“省事”等篇章中?！督套印菲赋鼋逃优钚小凹霸缃逃薄ⅰ胺磳δ鐞邸?、“勤奮刻苦學習精神養(yǎng)成”、“注重實踐”、“自立教育”等教育理念；《勉學》篇提出了如何樹立正確的學習方法、學習態(tài)度、學習目的等；《省事》篇則教育后人要有仁有義，把仁義當作道德價值判斷的法則，人的行為的善惡、是非、美丑，都必須以合乎仁義與否去衡量?！额伿霞矣枴穬热萸袑?，語言流暢，字字珠璣，對后世的影響頗為深遠，享有“家教典范”之譽。

二、當代大學生道德教育現(xiàn)狀分析

當代大學生道德人格狀況主流是健康、樂觀、積極向上的。但由于社會正處于轉型時期，傳統(tǒng)的觀念受到新形勢的強烈沖擊，大學生在信仰、價值觀、人生觀和道德情操方面表現(xiàn)出極大的反差，由此，大學生道德人格呈現(xiàn)出一系列的危機。具體表現(xiàn)為：過度注重自我、學習動力不足、過度追求物質享受、功利意識泛化、公德水平降低等等。導致這些現(xiàn)象的原因是多方面的，西方各種社會思潮和價值觀念的影響、學校教育的誤區(qū)、家庭教育功能的弱化、學生自身價值取向的變化，不一而足。筆者以為，一個人的道德狀況，與家庭教育質量的高下密切相關，而且一旦出現(xiàn)了“道德短板”，會呈現(xiàn)出一定的沿續(xù)性。在小學、中學讀書期，由于沒有遠離家庭，再加上應試教育的需求，家長、學校往往會忽視甚至根本就沒有對孩子進行有效的“道德審視”。進入大學以后，有些大學生依然會表現(xiàn)出認知上的偏差、道德上的缺陷。高校肩負著培養(yǎng)全面發(fā)展、素質優(yōu)秀合格人才的重任，高校教育管理者有義務把大學生在家庭教育、應試教育中造成的“短板”補齊。而在對當代大學生進行道德教育的過程中，引導大學生研讀經典著作，加強大學生對傳統(tǒng)美德的汲取和傳承，是行之有效的方法之一。作為“家教典范”，《顏氏家訓》提出的許多教育思想，對高校教育管理者對當代大學生開展道德教育工作，有著莫大的幫助。

三、《顏氏家訓》在當代大學生道德教育工作中的指導意義

（一）重視家庭教育，完善教育技巧

顏之推在《勉學》篇中提出：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！彼J為家庭教育不但有必要，而且應當從小做起，及早施教。其理由是：處于幼年期的孩子，心思純凈，可塑性強，早教會在他們心靈打上深深的烙印，產生積極地影響。教育應從以下兩點做起：一、以身作則，注重德教。顏之推在《教子》中曰：“子生咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣”，又言“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”（《治家》），分別論述了道德教育應作為家庭對孩子教育的根基，以及家庭成員中長輩對晚輩、年長者對年少者的道德養(yǎng)成具有極大的示范作用。二、將關心愛護和嚴格要求相結合。“吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。”（《教子》），顏之推認為家庭教育應處理好慈愛與嚴教之間的關系，父母對孩子應做到“威嚴而有慈”，不能“恣其所欲”地溺愛孩子。

“90后”的大學生大都為獨生子女，從小在父母的翅膀下長大，尤其是來自城市的家庭經濟條件較為優(yōu)裕的孩子，過著衣來伸手、飯來張口的日子，無風無雨、無憂無慮。物質享受有余，道德教育不足。這些大學生身體發(fā)育已經完成，但是從精神角度上看，他們還像嗷嗷待哺的嬰兒，是一群不折不扣的“低能兒”。大學校園就是一個“家”，高校教育工作者充當著家長的角色。教育工作者應從《顏氏家訓》中得到啟發(fā)，可以從四個方面做起：一是通過網絡、手機等現(xiàn)代通訊工具，加強與學生家長的聯(lián)系并達成共識，對大學生不護短、不溺愛、不代辦，培育大學生的獨立人格；二是樹立“早教”觀念，從大學生入校開始，就要利用軍訓、入學教育等契機做好學生的道德教育；三是把大學生當成自己的“孩子”，既要熱情鼓勵、關愛他們的成長，又要批評指正、糾正他們的偏差。四要以身作則，做道德強人，給學生以良好的正面示范。

（二）注重優(yōu)化環(huán)境，培養(yǎng)高尚人格

如果把大學校園視作一個“家庭”，作為家庭成員的大學生所處的環(huán)境可以分為兩個方面：一是小環(huán)境，即自己與他人的交往形成的“圈子”；二是大環(huán)境，即校園的整體氛圍。環(huán)境對一個人的道德養(yǎng)成至關重要，特別是年輕的大學生，更容易受到環(huán)境的影響。

顏之推在《慕賢》篇中提到“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染……是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也……君子必慎交游焉?！彼J為立身處世，不能無友，而朋友是否賢能對人的一生有重大影響。與賢德之人交往，是養(yǎng)成良好道德品質的一個重要途徑。朋友之間的交往不僅有助于修身和學問，而且也會使人獲得一種精神上的充實和快樂。顏之推進一步指出“必有志均義敵，令終如始者，方可議之”，提醒后人要謹慎地選擇交往的對象?，F(xiàn)在，不少大學生在人際交往上遇到了挫折，甚至由于交友不慎誤入了歧途。這應當引起高校教育管理者的警視。明代蘇浚在《雞鳴偶記》中將朋友分為四等：畏友、密友、昵友、賊友。對照顏之推提出的交友原則，高校教育者應當引導大學生多交畏友、密友，而遠離昵友、賊友，多關注身邊的同學、老師，少接觸社會上來路不正的人。

高校教育管理者還應著力將大學校園建設為 “芝蘭之室”，讓大學生在良好的校園環(huán)境中“久而自芳”，至少可以從以下兩個方面著手：一是建設學校物質文化環(huán)境。物質文化是實現(xiàn)目的的途徑和載體，完善的校園設施將對在校師生員工中開展豐富多彩的寓教于文、寓教于樂的教育活動提供重要的陣地，使學生在求知、求美、求樂中受到潛移默化的啟迪和教育。二是創(chuàng)新班級環(huán)境。積極向上的班級文化對形成良好的校園大環(huán)境，陶冶、塑造學生高尚的情操和優(yōu)良的品德有著極為重要的作用，要積極鼓勵各班創(chuàng)建獨具特色的班級文化，從班風、班規(guī)等方面張揚本班的個性，促進大學生團隊意識、合作精神的發(fā)展。事實證明，校園環(huán)境在大學生道德教育中可以起到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的影響，作用不可低估。

在優(yōu)良環(huán)境的醺染下，大學生獲得了較高的道德認知后，還要講求將其外化的方法。在《省事》一篇中，顏之推說“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)”，他認為要踐行良好的道德品質，就要有高尚、遠大的理想，并使這一理想付諸行動。他經常勉勵自己的子女要樹立遠大的理想，培養(yǎng)高尚的氣節(jié)，要通過自己不懈的努力和奮斗來繼承和發(fā)揚家業(yè)。因此，高校教育管理者引導大學生樹立崇高的理想，培養(yǎng)健全的人格，是對大學生進行道德教育的旨歸，也是引導大學生實現(xiàn)道德外化的有效路徑。

（三）端正學習態(tài)度，改進學習方法

《顏氏家訓》對學習方面的論述頗多，臚述如下：

關于學習態(tài)度問題?！额伿霞矣枴分赋觯骸胺蛩宰x書學問，本欲開心明目，利于行耳”（《勉學》）。顏之推認為，學習要首先端正態(tài)度，將學習目的指向“修身利行”上面去，而未可將學習作為增加談資，顯示學問或謀取官職的工具。他進一步提出，“古之學者為己，以補不足也，今之學者為人，但能說之也；古之學者為人，行道以利世，今之學者為已，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也”。學習不是為了“求名”，更不是為了“竊名”，而是為了“立名”，為了 “修身慎行”，廣普善道，將德行推廣到千萬人之中去?！胺驅W者，所以求益耳，見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列，人疾之如仇敵，惡之如鴟梟，如此以學自損，不如無學也?！保ā睹銓W》）顏之推認為學習時應當虛心，不可驕傲自大。學海無涯，知識無限，學習是一個不斷充實不斷提高的過程，不可驕傲自滿，盛氣凌人，目空一切，不求上進。

關于學習方法問題，可以歸結為四點：一是讀書要趁早，“幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也”，這也是他提出的早教觀念的有機部分；二是讀書要廣博，“觀天下書未遍，不得妄下雌黃。或彼以為非，此以為是，或本同末異，或兩文皆欠，不可偏信一隅”；三是讀書要致用，他認為博學的內容必須是實學，所學的知識必須有實用意義，強調教育不是培養(yǎng)庸碌之輩、無能之徒，而是造就“行道以利世”、“事君以利社稷”的實用之才；四是樹立終身學習觀念，“人有坎壕，失于盛年猶當晚學，不可自棄”，警醒后人要珍惜光陰，不失時機，刻苦學習，以至終身。

顏之推提出的關于學習方面的教育思想，至今在大學生德育教育中仍有著十分重要的實踐意義。學生應以“學“為本，學習是大學生在校期間的主要活動。如何引導大學生解決“為什么學”、“學什么”和“怎么學”的問題，高校教育管理者可以在《顏氏家訓》中獲得諸多的啟示：首先，要教育大學生明白開展學習活動的終極目的，是完善自我、實現(xiàn)自我價值的需要；第二，學習應當虛懷若谷，不可驕傲自滿；第三，應珍惜學習時間，從現(xiàn)在做起，切莫枉費了寶貴的大學時光；第四，讀書要廣博，盡量把自己打造成一個全面發(fā)展的綜合性人才，這正是我國高校人才培養(yǎng)目標的現(xiàn)實訴求；第五，結合自身實際，注重學習的有效性，把理論知識應用于實踐，用在實踐中體現(xiàn)學習的應用價值，避免“百無一用是書生”的盲學與亂學；第六，學習應長抓不懈，不能三天打魚、兩天曬網，不能躺在功勞簿上睡大覺，而應當再接再厲，百盡竿頭更進一步。如果做到了以上這些方面，當代大學生就能成為樂于學習、善于學習、學思結合的人，就能把自己煅造成德才兼?zhèn)洹⒁曇昂觊?、胸懷天下的有用之材?/p>

當然，有些學者對弘揚《顏氏家訓》提出異議，認為該書畢竟是封建時代的產物，其封建性的糟粕不可忽視，諸如書中對封建綱常倫理的宣揚，對明哲保身的說教，以及對佛教因果報應的迷信宣傳等?！叭∑渚A，去其糟粕”，是我們對古代先賢著作的一貫正確的態(tài)度，對《顏氏家訓》也不例外。高校教育管理者應有選擇地學習和踐行《顏氏家訓》，用理性、辯證的態(tài)度來看待這些道德教育思想，并運用到現(xiàn)實生活的具體實踐中，更好地適應現(xiàn)實需求，提高當代大學生的道德素質，為祖國培養(yǎng)出更多全方位、多層次的復合型人才。

[1]王利器.顏氏家訓集解（增補本）[M].北京：中華書局，1993.

[2]莊輝明，章義和.顏氏家訓譯注[M].上海古籍出版社，2006.

[3]袁北星.顏氏家訓中的家庭教育觀[J].江漢論壇，2004，（12）.

[4]秦四霞.顏氏家訓的早期教育思想及其現(xiàn)實指導意義[J].小學校長，2007，（1）.