陳金蓮

（廣東醫(yī)學(xué)院 外語(yǔ)教學(xué)部，廣東 東莞523808）

隨著多模態(tài)概念的引入和介紹，國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的學(xué)者開始關(guān)注語(yǔ)篇的多模態(tài)性及其研究。語(yǔ)篇的多模態(tài)性指的是語(yǔ)篇不再以單一的語(yǔ)言文字符號(hào)形式，而是以多種模態(tài)或符號(hào)形式呈現(xiàn)出來(lái)的特性。模態(tài)主要包括視覺模態(tài)、聽覺模態(tài)、觸覺模態(tài)、嗅覺模態(tài)和味覺模態(tài)。符號(hào)主要包括除了語(yǔ)言文字之外的，如聲音、圖像、動(dòng)作、設(shè)計(jì)、形象等其他符號(hào)形式。Kress＆Van Leeuwen（2001：2）認(rèn)為語(yǔ)篇的多模態(tài)性是當(dāng)今世界人們交際中使用的各種語(yǔ)篇的一個(gè)重要特征。［1］多模態(tài)語(yǔ)篇指除了文本之外，還帶有圖像、圖表等復(fù)合話語(yǔ)，或者說(shuō)由任何一種以上的符號(hào)編碼實(shí)現(xiàn)意義的文本。［2］多模態(tài)語(yǔ)篇融合了多種交流模態(tài)或符號(hào)系統(tǒng)來(lái)傳遞信息，使信息的傳遞更加豐富和準(zhǔn)確，因此，可以說(shuō)多模態(tài)語(yǔ)篇是一種新的，融合了各種現(xiàn)代技術(shù)和符號(hào)的，不同于傳統(tǒng)形式的文本。

語(yǔ)篇的多模態(tài)性是現(xiàn)代語(yǔ)篇的基本特征也是現(xiàn)代人的一種需要。［3］語(yǔ)篇的多模態(tài)性也引起了越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。雖然有很多的語(yǔ)言學(xué)家對(duì)多模態(tài)語(yǔ)篇進(jìn)行了大量的分析和研究，但“迄今為止，從事多模態(tài)話語(yǔ)分析的絕大多數(shù)是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)家，而多模態(tài)話語(yǔ)分析是跨學(xué)科的，僅僅依靠語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)流派是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只有其他學(xué)科的學(xué)者共同參與，多模態(tài)話語(yǔ)的意義才能得到更加全面而正確的解讀”。［4］因此，本文嘗試從接受美學(xué)的角度來(lái)分析接受美學(xué)對(duì)多模態(tài)語(yǔ)篇研究的理論指導(dǎo)及其啟示作用。

一、接受美學(xué)對(duì)多模態(tài)語(yǔ)篇研究的指導(dǎo)性

接受美學(xué)是20世紀(jì)60年代新起的一種文藝美學(xué)思潮，首先主要應(yīng)用于文學(xué)研究領(lǐng)域中，隨后也廣泛應(yīng)用于其他研究領(lǐng)域。接受美學(xué)的理論基礎(chǔ)可以追溯到俄國(guó)形式主義、捷克結(jié)構(gòu)主義、闡釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)，其核心思想主要包括讀者中心地位、文本的未定性和期待視野。接受美學(xué)的這三個(gè)方面對(duì)多模態(tài)語(yǔ)篇研究具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)性。

（一）讀者中心地位與讀者多模態(tài)識(shí)讀能力的研究

接受美學(xué)首先確定了讀者的中心地位，其創(chuàng)始人姚斯和伊瑟爾都堅(jiān)持文學(xué)研究的方向應(yīng)該從傳統(tǒng)的以作者——本文關(guān)系為中心轉(zhuǎn)移到以本文——讀者關(guān)系為中心。接受理論認(rèn)為某一文本的意義沒(méi)有絕對(duì)的解釋，只有通過(guò)讀者的閱讀，文本意義才能被實(shí)現(xiàn)。讀者對(duì)文本意義的填充是能動(dòng)的、決定性的。讀者的閱讀反應(yīng)和創(chuàng)造性理解是文學(xué)意義、文學(xué)內(nèi)涵形成的基礎(chǔ)。多模態(tài)語(yǔ)篇也是屬于“文本”的一種，是現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的一種新的文本形式，同樣需要讀者的閱讀才具有現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)的文本研究以讀者為中心，多模態(tài)語(yǔ)篇的研究也應(yīng)以讀者為中心，注重讀者多模態(tài)識(shí)讀能力的研究。多模態(tài)識(shí)讀能力或有的學(xué)者稱之為多元識(shí)讀能力，“是指學(xué)習(xí)者基于自己以往的知識(shí)和經(jīng)歷，創(chuàng)造性地運(yùn)用信息通訊技術(shù)，通過(guò)語(yǔ)言、視覺、聽覺等多模態(tài)形式批判性地識(shí)讀和理解多媒介提供的信息的能力”。［5］隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，傳統(tǒng)的閱讀技能已不適應(yīng)新的閱讀需求，現(xiàn)代語(yǔ)篇的多模態(tài)性對(duì)讀者提出了更高的要求。這種更高的要求體現(xiàn)在多模態(tài)語(yǔ)篇分析除了需要讀者擁有傳統(tǒng)的識(shí)讀能力外，還需熟悉各種模態(tài)形式及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等方面的知識(shí)，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和積累提高讀者的多模態(tài)識(shí)讀能力。Kress認(rèn)為任何語(yǔ)篇，不管是口頭的、書面的、繪畫的，它們的意義總是由多重符號(hào)模態(tài)表達(dá)，這種意義的實(shí)現(xiàn)必須在對(duì)“Multiliteracies”的充分理解中才得以實(shí)現(xiàn)。［6］可見，與傳統(tǒng)的文本識(shí)讀能力相比，多模態(tài)識(shí)讀能力要求讀者在閱讀中調(diào)動(dòng)除視覺模態(tài)之外的聽覺模態(tài)、觸覺模態(tài)、嗅覺模態(tài)和味覺模態(tài)；還必須能夠識(shí)讀符號(hào)系統(tǒng)除了語(yǔ)言文字之外，還有如圖表、圖畫、音響、音調(diào)、字體、布局、眼神、面部表情、手勢(shì)等各種形式的符號(hào)；能夠確定不同成分之間的關(guān)系，如文字與其他符號(hào)之間的關(guān)系以及符號(hào)之間的關(guān)系等。因此，從接受美學(xué)的角度來(lái)看，多模態(tài)語(yǔ)篇的研究重點(diǎn)要放在研究讀者怎樣才能夠識(shí)讀多模態(tài)語(yǔ)篇或什么樣的多模態(tài)語(yǔ)篇才能夠被讀者所接受的問(wèn)題上。

（二）文本的未定性與多模態(tài)語(yǔ)篇意義構(gòu)建的特點(diǎn)

文本的未定性和意義空白也是接受美學(xué)的主要思想之一。未定性就是文學(xué)文本中描述的現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)生活中的事物之間確切關(guān)系的缺失。［7］接受美學(xué)的創(chuàng)始人之一的伊瑟爾提出召喚結(jié)構(gòu)概念，該概念是指作家在創(chuàng)作時(shí)建構(gòu)的一種基本的文本結(jié)構(gòu)，它由未定點(diǎn)和空白組成，文本意義總是處于未定狀態(tài)中，其意義只有通過(guò)讀者的閱讀實(shí)踐，經(jīng)過(guò)文本與讀者相互作用才得以實(shí)現(xiàn)。作品本文中的未定性與意義空白是聯(lián)結(jié)創(chuàng)作意識(shí)與接受意識(shí)的橋梁，是前者向后者轉(zhuǎn)換的必不可少的條件。［8］文本的未定性使得文本的意義沒(méi)有絕對(duì)的解釋，并激發(fā)讀者去閱讀文本，填補(bǔ)空白，確定未定點(diǎn)，通過(guò)讀者的閱讀使文本的意義現(xiàn)實(shí)化、具體化。正是因?yàn)槲谋揪哂谐錆M未定點(diǎn)和空白的召喚結(jié)構(gòu)，使得“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特?！倍嗄B(tài)語(yǔ)篇也是文本，是文本的一種特殊形式，也應(yīng)具備傳統(tǒng)文本的未定性和意義空白的特點(diǎn)，其意義的構(gòu)建也必須在一定的語(yǔ)境中進(jìn)行。由于多模態(tài)語(yǔ)篇是以多種模態(tài)或符號(hào)存在的一種形式，這種模態(tài)與符號(hào)之間并沒(méi)有直接的聯(lián)系，其意義呈現(xiàn)出的未定性和開放性特點(diǎn)更勝于傳統(tǒng)的文本形式。在新媒介時(shí)代，人們已不再單單通過(guò)傳統(tǒng)的印刷文字而是通過(guò)聽覺、視覺、手勢(shì)、空間等多種渠道獲取知識(shí)，意義的表達(dá)趨于整合性和多重性。［6］由于多模態(tài)語(yǔ)篇意義的構(gòu)建是通過(guò)不同的模態(tài)形式或不同的符號(hào)形式展開的，其意義的構(gòu)建過(guò)程更加多元化和復(fù)雜化，并使得其意義的構(gòu)建又呈現(xiàn)出多模態(tài)性、多元性和復(fù)雜性特點(diǎn)。多模態(tài)語(yǔ)篇是以多種模態(tài)和多種符號(hào)形式存在的，其意義的構(gòu)建也是在多模態(tài)環(huán)境下進(jìn)行的，其意義的構(gòu)建過(guò)程也會(huì)受到社會(huì)背景、語(yǔ)境和讀者多模態(tài)識(shí)讀能力的限制。多模態(tài)語(yǔ)篇意義構(gòu)建的過(guò)程的特殊性要求其意義的實(shí)現(xiàn)只有通過(guò)讀者的多模態(tài)閱讀實(shí)踐，填補(bǔ)空白，確定未定點(diǎn)，通過(guò)讀者與多模態(tài)語(yǔ)篇的相互作用才得以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)背景不同、語(yǔ)境不同和多模態(tài)識(shí)讀能力的差別，會(huì)造成不同的讀者對(duì)同一語(yǔ)篇的理解的差異，不同的讀者會(huì)有不同的理解和闡釋?？梢?，從接受美學(xué)的角度來(lái)看，多模態(tài)文本意義構(gòu)建是在多模態(tài)環(huán)境下進(jìn)行的，具有多模態(tài)性、整合性、多元性、復(fù)雜性和差異性等特點(diǎn)，需要讀者提高多模態(tài)識(shí)讀能力。

（三）期待視野與多模態(tài)語(yǔ)篇的理解

接受美學(xué)認(rèn)為讀者通常帶著一種期待視野去接受文本。所謂“期待視野”，是指文學(xué)接受活動(dòng)讀者原有的各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、素養(yǎng)、趣味、心里等綜合形成的對(duì)文學(xué)作品的一種欣賞要求和水平。在具體的閱讀中，它表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。讀者閱讀任何作品都帶有一定的期待視野，其理解過(guò)程也是歷史視野和現(xiàn)實(shí)視野不斷融合的過(guò)程。不同的讀者擁有不同的期待視野，同一讀者的期待視野又會(huì)因體驗(yàn)的加深、時(shí)間的流逝、時(shí)代的變遷而有所變化。讀者的期待視野與讀者所處的社會(huì)文化環(huán)境、語(yǔ)境等有關(guān)。只有當(dāng)讀者的期待視野與文學(xué)文本相結(jié)合才談得上理解和接受，當(dāng)讀者視野與文本視野保持一致時(shí)，才能更夠達(dá)到視野融合，實(shí)現(xiàn)交流的目的。讀者視野和文本視野過(guò)大，難以達(dá)到視野融合；讀者視野與文本視野過(guò)小，不能激發(fā)讀者的閱讀興趣。作為文本特殊形式的多模態(tài)語(yǔ)篇的讀者在閱讀時(shí)也帶著一種審美期待去閱讀，只有當(dāng)多模態(tài)語(yǔ)篇的視野與讀者的期待視野一致時(shí)，讀者才能夠理解和接受該語(yǔ)篇。多模態(tài)語(yǔ)篇讀者的期待視野是建立在其多模態(tài)語(yǔ)篇的識(shí)讀能力的基礎(chǔ)上的，包括讀者對(duì)在閱讀中各種模態(tài)調(diào)動(dòng)的能力，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的掌握程度，以及對(duì)各種符號(hào)形式的識(shí)別和他們之間各種關(guān)系確立的能力。多模態(tài)讀者的期待視野和讀者的多模態(tài)識(shí)讀能力對(duì)于多模態(tài)語(yǔ)篇的理解至關(guān)重要，讀者的多模態(tài)識(shí)讀能力會(huì)影響讀者的期待視野的變化。在閱讀時(shí)，讀者的多模態(tài)識(shí)讀能力越強(qiáng)，期待視野與多模態(tài)文本之間的視野距離就越小，越容易實(shí)現(xiàn)兩者間的視野融合。因此，為了讓讀者能力理解和接受語(yǔ)篇，實(shí)現(xiàn)交流的目的，必須考慮到讀者的多模態(tài)識(shí)讀能力，考慮到讀者的視野和多模態(tài)語(yǔ)篇視野之間的距離，只有多模態(tài)語(yǔ)篇的視野與讀者的期待視野適當(dāng)保持一定的距離，才會(huì)激發(fā)讀者的閱讀興趣，并通過(guò)自身的努力實(shí)現(xiàn)自身的視野與語(yǔ)篇視野的融合。可見，從接受美學(xué)的角度看，多模態(tài)語(yǔ)篇的理解也必須建立在語(yǔ)篇的視野與讀者的視野之間差距和沖突的基礎(chǔ)上，才能為兩者間的交流提供機(jī)會(huì)和可能。

二、接受美學(xué)對(duì)語(yǔ)篇研究的啟示

從以上的分析可以看出，接受美學(xué)理論中的讀者中心地位與讀者多模態(tài)識(shí)讀能力、文本未定性與多模態(tài)語(yǔ)篇意義的構(gòu)建和期待視野與多模態(tài)語(yǔ)篇的理解之間的有著密切的關(guān)系，說(shuō)明接受美學(xué)可以用來(lái)指導(dǎo)多模態(tài)語(yǔ)篇的研究，而且對(duì)多模態(tài)語(yǔ)篇的研究具有如下幾點(diǎn)啟示作用。

（一）對(duì)多模態(tài)語(yǔ)篇設(shè)計(jì)的啟示

接受美學(xué)對(duì)多模態(tài)語(yǔ)篇設(shè)計(jì)的啟示主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，多模態(tài)語(yǔ)篇的設(shè)計(jì)必須要把讀者放在中心位置。語(yǔ)篇設(shè)計(jì)的目的是為了能夠讓讀者理解、接受和認(rèn)可。多模態(tài)語(yǔ)篇不是各種模態(tài)或符號(hào)的混亂堆砌，而是把各種模態(tài)或符號(hào)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在一定語(yǔ)境下能夠讓讀者識(shí)別的，有意義的語(yǔ)篇。其次，多模態(tài)語(yǔ)篇的設(shè)計(jì)要考慮到讀者的視野與語(yǔ)篇視野之間的關(guān)系，適當(dāng)把握好兩者之間的距離。讀者視野和語(yǔ)篇視野距離過(guò)小或過(guò)大，都不能滿足讀者的需求，達(dá)不到交流的目的。再次后，多模態(tài)語(yǔ)篇設(shè)計(jì)要充分運(yùn)用多種模態(tài)方式或符號(hào)系統(tǒng)等傳播媒介來(lái)溝通。多種模態(tài)符號(hào)和媒介使意義的傳遞更豐富和全面直觀，更容易讓讀者所理解和接受。最后，多模態(tài)語(yǔ)篇的設(shè)計(jì)要要有針對(duì)性，注重不同層次的讀者需求。不同的讀者，多模態(tài)識(shí)讀能力不同，對(duì)語(yǔ)篇的需求也不同。

（二）對(duì)讀者多模態(tài)識(shí)讀能力的啟示.

接受美學(xué)對(duì)讀者多模態(tài)識(shí)讀能力的啟示主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：首先，要把研究提高學(xué)生的多模態(tài)識(shí)讀能力放在重要的位置。語(yǔ)篇的多模態(tài)化要求讀者提高多模態(tài)識(shí)讀能力，而作為語(yǔ)篇研究重要地位的讀者，其多模態(tài)識(shí)讀能力的提高對(duì)多模態(tài)語(yǔ)篇研究至關(guān)重要。其次，讀者的多模態(tài)識(shí)讀能力的提高需要閱讀合適的多模態(tài)語(yǔ)篇。語(yǔ)篇的多模態(tài)化程度越高，就對(duì)讀者的多模態(tài)識(shí)讀能力的要求越高。從讀者接受的角度來(lái)看，只有選擇適合自己的多模態(tài)語(yǔ)篇，才能夠理解和接受該語(yǔ)篇，達(dá)到交流和學(xué)習(xí)的目的，逐步提高多模態(tài)識(shí)讀能力。再次，讀者要熟悉現(xiàn)代新技術(shù)和模態(tài)符號(hào)，才能夠更好地理解和接受多模態(tài)語(yǔ)篇。Kramsch等人 （2000）也指出，對(duì)新類型的多模態(tài)電子技術(shù)是否熟悉是衡量多元讀寫能力（multiliteracy）的一個(gè)方面。［9］因此，要注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)新技術(shù)和新的模態(tài)符號(hào)才能更好的掌握語(yǔ)言及多模態(tài)語(yǔ)篇。最后，讀者在閱讀時(shí)要習(xí)慣調(diào)動(dòng)多模態(tài)感官，習(xí)慣把各種模態(tài)和符號(hào)看成是語(yǔ)篇的一部分，積極地去理解和填充語(yǔ)篇的意義。傳統(tǒng)的識(shí)讀模式已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需求，因此，要改變傳統(tǒng)的識(shí)讀習(xí)慣，及早調(diào)整適應(yīng)新的識(shí)讀模式才能更好地理解多模態(tài)語(yǔ)篇。

（三）對(duì)多模態(tài)語(yǔ)篇理解的啟示

接受美學(xué)對(duì)多模態(tài)語(yǔ)篇的理解，主要有如下幾點(diǎn)啟示：首先，多模態(tài)語(yǔ)篇意義的構(gòu)建是是在多模態(tài)環(huán)境下進(jìn)行的，多模態(tài)語(yǔ)篇的理解也要在多模態(tài)環(huán)境下進(jìn)行。語(yǔ)篇的理解和接受是建立在一定的語(yǔ)境基礎(chǔ)上的，受到社會(huì)背景及讀者的多模態(tài)識(shí)讀能力的限制。因此，多模態(tài)語(yǔ)篇的理解和接受也不能脫離多模態(tài)語(yǔ)言環(huán)境的限制。其次，多模態(tài)語(yǔ)篇的理解需要讀者與文本的多模態(tài)互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)視野融合。由于多模態(tài)語(yǔ)篇本身具有未定性、多模態(tài)性、整合性、多元性、復(fù)雜性和差異性等特點(diǎn)，在理解語(yǔ)篇時(shí)更需求讀者的最大限度地發(fā)揮其主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，調(diào)動(dòng)自身的各種模態(tài)去有效辨析各種符號(hào)形式及其之間的關(guān)系，通過(guò)多模態(tài)互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)讀者視野和文本視野的融合。最后，多模態(tài)語(yǔ)篇的理解要多元化和個(gè)性化。不同的讀者對(duì)語(yǔ)篇的理解不同，不同時(shí)代的讀者對(duì)語(yǔ)篇的理解也不同，文本的意義沒(méi)有絕對(duì)的或唯一的解釋。因此，對(duì)多模態(tài)語(yǔ)篇意義的理解也必須是具有多元化的和個(gè)性化特點(diǎn)，對(duì)文本的理解才會(huì)全面和客觀。

三、結(jié)語(yǔ)

綜述所述，從接受美學(xué)這一新的視角來(lái)探討多模態(tài)語(yǔ)篇的研究是可行的，其主要理論觀點(diǎn)讀者中心地位、文本未定性和期待視野可以用來(lái)指導(dǎo)多模態(tài)語(yǔ)篇的分析研究，并對(duì)多模態(tài)語(yǔ)篇的設(shè)計(jì)、讀者的多模態(tài)識(shí)讀能力和多模態(tài)語(yǔ)篇的理解都有很大的啟示作用。雖然本文只是從接受美學(xué)的角度對(duì)多模態(tài)語(yǔ)篇做了粗淺地分析研究，但能夠?yàn)榻窈蟮难芯客卣沽诵碌姆较?，鼓?lì)更多的人從接受美學(xué)或其他角度來(lái)分析多模態(tài)語(yǔ)篇，使多模態(tài)語(yǔ)篇研究呈多模態(tài)性，使其研究?jī)?nèi)容和范圍更深刻全面。

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