白美云，史文華

（1.山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 文理學(xué)院，山西 太谷030801；2.山西大學(xué) 外國語學(xué)院，山西 太原030006）

扇子本源于中華?！墩f文解字》中說：“萐，萐莆，瑞草也，堯時生于庖廚，扇暑而涼?！闭f明早在堯舜時期，古人已經(jīng)懂得用萐莆之葉驅(qū)暑納涼。扇古稱“箑”，箑最早可能是用萐莆葉做的，后來用”竹子做扇骨，逐改稱箑。［1］然中國古代，只有羽扇和團(tuán)扇。折扇實乃舶來品，關(guān)于折扇的起源及其在中國的流播，早有學(xué)者展開論證。［2，3］但就折扇中所包含的日本文化這個層面，目前所見論述甚少。故本文擬在以下幾個方面探討折扇與日本文化的關(guān)聯(lián)，以求拋磚引玉。

一、折扇中的縮小意識

團(tuán)扇是從中國傳到日本的。現(xiàn)珍藏于京都廣隆寺的一柄中國團(tuán)形古扇，據(jù)傳為圣德太子的遺物。圣德太子始開全面學(xué)習(xí)中華文化之風(fēng)潮，是日本唐風(fēng)文化的奠基者。團(tuán)扇大約就是在這一時期作為中國風(fēng)俗文化的產(chǎn)物或典章制度的組成部分傳入日本的。［2］然而，就在團(tuán)扇傳入不久，日本工匠發(fā)明了開合自如、不拘方圓的折扇，并在北宋時傳入中國。［2～4］

折扇在中國的名稱很多，按其形狀特點稱為折疊扇、聚頭扇、撒扇、蝙蝠扇等。因自日本傳來，有時也稱倭扇。折扇一詞在日語中讀作 「扇子」（せんす）、簡稱 「扇」（おうぎ），查日本巖波書店 《廣辭苑》第五版，扇 （おうぎ）條下有如下解釋：“中國のうちわに対し、平安前期日本で作り始める。檜扇 （ひおうぎ）と蝙蝠 （かわほり）扇があり、ぞれぞれ冬扇？夏扇ともいう?！币馑际钦f：在日本折扇是相對于團(tuán)扇而言的，始創(chuàng)于平安前期。按材質(zhì)分為檜扇和蝙蝠扇。分別又稱為冬扇、夏扇。但“近年在平城京遺址中發(fā)掘出數(shù)柄檜扇，從年代可考的伴出品類推，確定為公元747年前后的遺物?！保?］這一重要的考古發(fā)現(xiàn)，使檜扇的產(chǎn)生向前推進(jìn)，上溯到奈良時代。

檜扇可以說是折扇的鼻祖，由檜木、杉木等數(shù)枚條形薄片疊合連綴而成，撒開呈半規(guī)形，合攏形似條木。關(guān)于檜扇的起源，目前有各種不同的說法。日本著名扇史專家中村清兄認(rèn)為“公卿所持檜扇之大小與形狀，與奈良時期的木簡極為酷似”；蝙蝠扇以竹、木、鐵做扇骨，單面糊紙，是傳承至今的折扇的祖型。據(jù)說是倭人受蝙蝠形體啟示而創(chuàng)制的。嚴(yán)島神社珍藏的日本國寶——高倉天皇的五骨扇，可謂與蝙蝠翅膀惟妙惟肖。

可見“合攏形似條木”的檜扇，“合之止兩指許”的蝙蝠扇，都是日本人依自然之物觀察思考的結(jié)果，是模仿中的創(chuàng)新。直觀地體現(xiàn)了日本人的縮小意識。日本流行一種叫做“洋蔥文化”的觀點，洋蔥皮象征日本文化的等質(zhì)與均衡，每一層皮代表沉淀其中的文化，當(dāng)把所有皮層剝光，日本文化便一無所有了。［5］顯然這種觀點不包括折扇。

世界各國都有扇子，但日本人卻最先想到把它折疊、縮小，這不能不說與日本人特有的認(rèn)識論有關(guān)。一方水土養(yǎng)一方人，日本特有的自然風(fēng)土造就其“以小為美”的審美情趣。日本自古就被稱為蕞爾小國，國土面積僅相當(dāng)于中國的1／26，境內(nèi)3／4為山地、丘陵，山嶺延綿，但最高山峰僅有3776米，沒有像喜馬拉雅山那樣巍峨高聳的山脈；平原被山川河流分割，面積狹小；河流眾多，卻河床短淺，沒有像長江、黃河那樣氣勢磅礴的大河，更沒有廣袤無垠的草原、大漠。存在決定意識，日本人賴以生存的自然環(huán)境“養(yǎng)成了纖細(xì)的感覺和樸素的感情，對事物表現(xiàn)了特別的敏感和素樸，樂于追求小巧而清純的東西?！保?］

日本人的縮小意識創(chuàng)造出許多以扇子為首的帶有日本特點的東西。韓國著名文學(xué)家李御寧以其獨特的思維、敏銳的視角，撰寫了 『「縮み」志向の日本人』一書，精辟地分析了日本社會最具縮小意識的6種類型。在他看來，日本的一切，從自然到文學(xué)，從生活中的器物到具體的人，都被日本人縮小了。具體而言，從日本庭園、人偶、俳句，再到現(xiàn)代的照相機(jī)、晶體管、汽車、機(jī)器人、公司管理等等，都凝聚了日本人特有的縮小意識。［7］日本民族是一個非常善于學(xué)習(xí)的民族，圣德太子全方位攝取高度燦爛的隋唐文化，明治天皇時期接受了世界領(lǐng)先的歐洲科學(xué)文明。所以我們經(jīng)常會聽到“和魂漢才”、“和魂洋才”，那么和魂究竟是什么？從折扇的創(chuàng)制到如今風(fēng)靡世界的電子產(chǎn)品，和魂理解為“縮小意識”也不為過吧。

二、折扇與日本人的生活

（一）折扇——等級身份的象征

檜扇蛻化于簡冊，在創(chuàng)制之初，是公卿朝服的必備品，作為記事私具而使用。也是僧侶、神職人員舉行儀式時的重要道具。 《飾抄》云：“公卿宿老之人，束帶之時，無論夏冬皆持檜扇，直衣之時猶執(zhí)之?！保?］就是說平安時期貴族上朝時必持檜扇，即使身著便服，亦執(zhí)檜扇以示地位身份。檜扇一般用5～8塊木片串結(jié)而成，若將木片增至3倍即稱 「三重の扇」，增至5倍即稱「五重の扇」。一般來說，木片越多越代表地位顯赫、身份高貴?！霸谇f重的場合，天皇和皇太子執(zhí)蘇芳染的赤檜扇，公卿百寮則用白檜扇；還有一種薰香檜扇，據(jù)說只限于德高望重的長老使用?！保?］可見，檜扇與中國團(tuán)扇一樣，創(chuàng)制之始便失去驅(qū)暑招風(fēng)的實用功能，演變?yōu)橐环N儀禮佩飾，成為古代貴族身份權(quán)威的象征，帶有了等級性、階級性。檜扇后來也逐漸為宮廷女子所用，扇面施以彩繪或貼金，邊上垂吊絹花或五色絲穗，逐顯華麗，成為女子裝飾、掩面之具。時至今日，檜扇仍是一種顯示等級身份的高級飾品。蝙蝠扇因輕巧實用而備受世人青睞，但制作之初因造價頗高，也是于宮廷開始使用的?！墩聿葑印贰ⅰ对词衔镎Z》等文學(xué)歷史作品中多曾提到蝙蝠扇。平安時期，折扇還用來賞賜群臣，也是禮儀、游藝等人際交往的必備道具，但禁止庶民使用。

折扇的等級性還從古典戲劇、繪畫中顯示出來，在日本能樂中扇子用來顯示威嚴(yán)和身份，扇骨越多象征身份越高；古裝影視節(jié)目中，武將等重要人物大都在腰間插著或手里拿著折扇，那也是一種身份的象征；日本茶道創(chuàng)始人的肖像畫——利休居士中，居士右手拿著一把扇子，也同樣彰顯了居士特殊的地位。直到江戶時期，由于制扇業(yè)的發(fā)展，折扇功能逐漸多樣化，由原來貴族、武士等上層少數(shù)人物專用普及到民間庶人使用，其等級象征標(biāo)志逐漸喪失。

（二）源于折扇的社會習(xí)俗

折扇一經(jīng)產(chǎn)生，日本人便把它神圣化，并由此產(chǎn)生了許多與之相關(guān)聯(lián)的習(xí)俗。折扇常被用于祭神儀式。古代日本人認(rèn)為：不管山川草木、鳥獸魚蟲還是人，凡有不同尋常而有奇異之處因而成為敬畏對象者，全部都是“神”。［9］祭祀就是對神祈愿，以求帶來生產(chǎn)的豐收和生活的繁榮。祭祀時人們往往通過擊掌喚醒神靈，揮手招來靈魂，因折扇展開的形狀好似張開的手掌，因此打開的折扇就成為一種召喚靈魂，震蕩魂魄的器物，常常被用來請神。猿樂是古代日本在神前表演的一種舞蹈，演出時演員手里都拿著一柄折扇，概是古人要用它召喚神靈，請神下凡吧。日語中有 「田扇」（たおうぎ）一詞，是伊勢神宮為保佑插秧順利進(jìn)行，在祭神儀式上使用并分發(fā)給人們的一種折扇，據(jù)說執(zhí)此扇在田間扇動，可以防止蟲害的發(fā)生；有產(chǎn)婦的家庭，把它掛在家中柱子上可保佑嬰兒平安降生。新建房屋時，為感謝神靈的保佑，日本人要舉行一種 「上棟式」（上梁祭）的儀式，在建好屋架后，把折扇和弓箭豎在脊檁上，折扇用來請神祝賀，弓矢用來驅(qū)除惡魔。［10］在日本還有許多與折扇相關(guān)的活動。三船祭中，身著十二單衣的藝妓坐于“扇流船”將各種圖案的數(shù)把折扇放水流；那智神社以焚燒折扇為儀式而進(jìn)行的“火祭”。在這些活動中，都將扇子視為“神體”，或祈求歌舞技藝日益精進(jìn)，或祈求保佑黎民百姓五谷豐登，或祈愿避邪消災(zāi)，以保平安健康。

折扇既然可以招來漂渺世界里的神靈，日本人便視之為圣物，希望一生都受所招之神的保佑。故在孩子滿月時，其家人要持扇為孩子在神前禱告，祈愿孩子健康成長。七五三節(jié)，孩子們要身著新衣，手持童扇去拜神，但十三歲以后拜祭神社時逐改用成人扇。或許是因為童扇與成人扇招請之神不同，希望孩子受到強(qiáng)大之神保護(hù)的緣故吧。

在日本完全打開的折扇被稱為 「末広」（すえひろ），意即末端寬廣，象征前程無量、永無止境。送別人現(xiàn)金時，正式場合是把裝有現(xiàn)金的袋子擱在扇子上，將扇頭指向?qū)Ψ?。這樣在對方看來，折扇呈“末廣”狀，預(yù)示今后會更加發(fā)達(dá)。19世紀(jì)的武士就是這樣領(lǐng)取薪俸的。漢語中蝙蝠與“遍?！敝C音，蝙蝠被視為吉祥動物。受中華習(xí)俗影響，日本人認(rèn)為蝙蝠扇本身含有祝福之意，因此折扇又多作為饋贈佳品。室町時代，折扇是過年時的壓歲錢，到江戶時代正月里，人們會在玄關(guān)前備扇子箱，擱一大堆扇子，當(dāng)做返禮讓來拜年的客人帶回去。平安時期，男女求愛時往往以華麗的檜扇作為信物，到今天訂婚時雙方要互換帶有自家風(fēng)貌特點或家徽的折扇?；檠绠?dāng)天也要向新人贈送扇子，暗示倆人今后財源廣開，興旺發(fā)達(dá)。一般贈新郎“白扇”、新娘“金銀箔扇”。此時，折扇還化為護(hù)身符，替新人消災(zāi)辟邪，保佑其平安幸福。此外，日本人在人生比較特殊的年齡段，如花甲、古稀之年，米壽、白壽壽辰時，也要向親朋好友贈送扇子，意即受扇之人會像贈扇人那樣健康長壽。然在參加葬禮時，要帶深灰色的喪服扇，唯有這個時候要把扇子扔掉，表示傷心之事再也不要發(fā)生之意。

現(xiàn)在折扇被廣泛用于生活禮儀，是穿和服正式訪客時的必備道具。問候時執(zhí)于右手，致意結(jié)束主客相視而坐，將折扇擱自己膝前表示我為客、你是主，體現(xiàn)了謙讓、坦誠。折扇扇骨極為堅韌，曾被作為一種隨身攜帶的防御性的簡單武器，在古代還曾被用于軍事。故把折扇放在對方面前則表示自己服從?，F(xiàn)在兒童節(jié)男孩穿和服持扇，猶如拿著武器，以示威武。日本人把折扇放在胸前向客人施禮，不僅表示極高的敬意，更含有向客人祝福之意。茶道中，如果在你面前橫放一柄折扇，代表的是一扇屏風(fēng)。時至今日，「投扇興」（とうせんきょう）這些在江戶時代就已經(jīng)盛行的傳統(tǒng)游戲依然可見。日語中還有 「扇算」（おうぎざん）一詞，是一種把折扇打至半開合狀，以所露扇骨的奇偶判定吉兇的占卜方式?？梢娫从谡凵鹊牧?xí)俗在日本要比我們國內(nèi)多得多。

三、折扇中的藝術(shù)美

折扇不僅作為生活必需品深受人們喜愛，它還與舞臺結(jié)合，成為能樂、歌舞伎、落語、漫才、狂言等藝能表演最重要最傳神的道具之一。舞臺角色不同，折扇的式樣、長短、色彩也迥然相異。伊予相聲演員演出時，隨手要攜帶多達(dá)十二把的折扇。日語中還有不少詞匯，如 「月の扇」「差し扇」「雲(yún)の扇」「霞の扇」「抱え扇」「上扇」「扇落し」等，都是用來表現(xiàn)能樂中不同動作的。日本藝能中，折扇可以用來表示吃面條、書寫、賞花、喝酒、劃船、騎馬、吹笛子、奏三弦、照鏡子、月亮從山頂升起等動作，可謂瞬息萬變、其妙無窮。中國自古有扇子功一說，日本也對扇子的握、開、合、拋、抖、遮、揮、托、轉(zhuǎn)、撲、夾、投等動作有細(xì)致的規(guī)定，借助這些難度大的動作，以展現(xiàn)刻畫人物性格，使表演更加驚心動魄。折扇作為舞臺的傳神之物，為增強(qiáng)表演效果，就要與劇中人物性格、服裝、劇情相吻合，這反過來又促進(jìn)了制扇業(yè)的發(fā)展。為與能樂風(fēng)格相一致，折扇制作從扇骨到扇面圖案都突破了原有的傳統(tǒng)，多用金箔在扇面作畫，濃艷華麗，工藝也更為精美?，F(xiàn)在即使一般的舞蹈也離不開扇子，扇子被視為舞臺藝術(shù)的靈魂。

折扇不僅是表演藝術(shù)家表情達(dá)意的傳神道具，也是工藝家施展才藝，文人、畫家題詩作畫的藝術(shù)天地。據(jù)宋人江少虞 《皇朝類苑》稱：“熙寧末，余游相國寺，見賣日本扇者，琴漆柄，以鴉青紙，如餅揲為旋風(fēng)扇，淡粉畫平遠(yuǎn)山水，薄傅以五彩……意思深遠(yuǎn)，筆勢精妙，中國之善畫者或不能也。索價絕高，余時苦貧，無以置之，每以為恨。其后再訪都市，不復(fù)有矣。”作者對北宋時汴京相國寺內(nèi)出售的日本折扇從扇骨、扇面繪畫等進(jìn)行了生動細(xì)致地描繪，反映了日本扇制作工藝精巧，扇面繪畫千姿百態(tài)、點綴精巧，藝術(shù)水平甚高。也說明折扇在當(dāng)時中國仍是價格高昂的藝術(shù)奢侈品，只供極少數(shù)人欣賞或收藏。北宋郭若虛 《圖畫見聞志》也載：“折疊扇，用鴉青紙為之，上畫本國豪貴，雜以婦人、鞍馬，或臨水為金砂灘，暨蓮荷花木水禽之類，點綴精巧。又以銀泥為云氣月色之狀，極可愛，謂之倭扇，本出于倭國也?！笨梢娙毡旧壤L內(nèi)容、形式不拘一格，題材廣泛，多以描繪鳥獸魚蟲、園林山水、浪濤云霞、花草樹木、人物肖像為主，境界幽靜，描繪細(xì)致精巧，風(fēng)格有水墨、泥金、灑金等。

和扇的制作工藝精巧、程序繁多，據(jù)說要經(jīng)過87道工序。明政府為了提高國內(nèi)仿制折扇的水平，正德年間曾專門派工匠去日本學(xué)習(xí)制扇工藝，尤其是灑金技藝。與此同時，日本還出現(xiàn)了著名的扇繪師，表屋宗達(dá)、尾形光琳等畫家形成了宗達(dá)光琳派，留下了不少珍貴的扇面書畫墨跡，如 《光琳百圖》、《尾形流印譜》等。其風(fēng)格對后來對日本繪畫和工藝美術(shù)影響深遠(yuǎn)，對近現(xiàn)代日本民族的審美意識也產(chǎn)生了巨大作用。江戶時代的扇繪師宮崎友禪齋創(chuàng)友禪染技法，成為傳至今日的傳統(tǒng)工藝之一。到19世紀(jì)，日本制扇風(fēng)格又有所變化，其特點是扇骨雕刻更為精致，扇面選用高檔絹綢，扇繪盡顯“和風(fēng)”情調(diào)?？傊?，折扇是融雕刻、書畫、刺繡、裝裱等于一體的精美工藝品，展現(xiàn)出別具特色的高雅的精神文化內(nèi)涵。

此外，日語 「肝心要」 （かんじんかなめ）一詞為最緊要，極端重要之意，「要」為“扇軸”之意，概是基于扇軸在折扇中的重要性而派生出來的詞匯吧。明人徐光啟從折扇中受到啟發(fā)，將《幾何原本》中英文原意“圓的兩個半徑及其所截之弧圍成的一部分”形象簡略地翻譯為“扇形”，之后“扇形”一詞又被日本人應(yīng)用于幾何學(xué)中。英語折扇發(fā)音為“Fan”，大概是從日本傳來的折扇經(jīng)中國轉(zhuǎn)口銷售給歐洲，漢語發(fā)音隨之也傳入，從而成為英語“Fan”的語源吧?？梢娬凵炔坏S富了文化，而且還豐富了科學(xué)。

四、結(jié)語

透過小小的一把折扇，我們不但發(fā)現(xiàn)日本人善于縮小創(chuàng)新的意識構(gòu)造，領(lǐng)略了日本折扇工藝制造的高超水平，而且深切感受到日本折扇豐富而獨特的文化內(nèi)涵。也許隨著時代的發(fā)展，折扇的實用功能會逐漸褪色，但其所體現(xiàn)的藝術(shù)價值，所折射的文化將源遠(yuǎn)流長。

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［3］楊琳.折扇何時出現(xiàn)于我國 ［J］.文史知識，2001（6）：43.

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［5］王勇.日本文化論：解析與重構(gòu) ［J］.日本學(xué)刊，2007（6）：86.

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［9］崔世廣.日本傳統(tǒng)文化的特征 ［J］.日本學(xué)刊，1995（2）：108.

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