錢容德

(中共中央黨?？粕缃萄胁浚本?100091）

·科社新探·

論中國特色社會主義文化的包容性

錢容德

(中共中央黨?？粕缃萄胁?，北京 100091）

建設(shè)文化強(qiáng)國應(yīng)發(fā)揮中華文化兼容并蓄的優(yōu)點。中華文明源遠(yuǎn)流長，連續(xù)不斷，因其有強(qiáng)大的包容性。推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮更應(yīng)發(fā)揮這一優(yōu)勢。我國的文化建設(shè)既要以馬克思主義為指導(dǎo)，又要結(jié)合我國國情;既要汲取傳統(tǒng)文化的精髓，又要吸收世界其他國家的優(yōu)秀文化。

中國特色社會主義;社會主義文化;包容性

中華文明源遠(yuǎn)流長。在世界諸多文明中，包括古代的埃及文明、兩河文明、印度文明等，在后來的發(fā)展中都中斷了，唯有中華文明連續(xù)不斷，其中一個重要原因就是中華文明具有很強(qiáng)的包容性。從歷史上看，中華文化有自己的主流文化，同時不斷地消化吸收外來文化及其本土其他文化，使其逐漸融入主流當(dāng)中，保持與時代發(fā)展同步，進(jìn)而做到為國家為民族服務(wù)。

黨的十七屆六中全會做出了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的決定，說明文化建設(shè)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的地位越來越重要。建設(shè)文化強(qiáng)國仍應(yīng)發(fā)揮中華文化的包容性特點。社會主義文化建設(shè)既要以馬克思主義為指導(dǎo)，又要結(jié)合我國國情;既要汲取傳統(tǒng)文化的精髓，又要吸收世界其他國家的優(yōu)秀文化。具體講，社會主義文化包容性應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個方面:

一、以馬克思主義為指導(dǎo):社會主義文化具有強(qiáng)大的思想內(nèi)核

馬克思主義揭示了世界發(fā)展的普遍規(guī)律特別是人類社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，揭示了社會主義必然代替資本主義和建設(shè)社會主義、最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的普遍規(guī)律。馬克思主義入駐中國，既是歷史的選擇，也符合最廣大人民群眾的需求。

首先，中國人民選擇馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，是歷史的必然。近代以來，隨著列強(qiáng)的入侵，中國的政治、經(jīng)濟(jì)及社會結(jié)構(gòu)都在發(fā)生著急劇的變化，與之相隨，中華民族的思想文化和價值追求也發(fā)生了深刻變化。1840年后，資本主義用其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)打開了中國國門，從此，中國落入世界幾個主要的資本主義國家的魔掌中。大批仁人志士前赴后繼地探索救國強(qiáng)國之路，追求民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)成為國人的兩大歷史任務(wù)，其中后一個任務(wù)，一直延續(xù)到今天。

1840年到1911年辛亥革命時期，是中國傳統(tǒng)思想文化逐漸走向沒落，西方思想文化逐漸引進(jìn)國內(nèi)的時期。洋務(wù)運(yùn)動是在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“師夷長技以制夷”等思想的指導(dǎo)下開展的。洋務(wù)派想通過發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)(興辦實業(yè)，學(xué)習(xí)西方科技)來維護(hù)瀕臨崩潰的封建價值體系，但是運(yùn)動以失敗而告終。此后，封建階級上層改革派又掀起了維新運(yùn)動，這次運(yùn)動主張“擇法俄日、以定國是”，改革家們想變皇權(quán)專制為君主立憲制，以此來推動全方位的資本主義性質(zhì)的變革。然而，仍以失敗結(jié)束。兩次變革的失敗使國人認(rèn)識到，中國的傳統(tǒng)社會已經(jīng)到了無可救藥的地步。經(jīng)過這一階段的探索，中國的傳統(tǒng)文化逐漸被資本主義文化所顛覆。辛亥革命后，孫中山學(xué)習(xí)歐美體制，建立了資產(chǎn)階級共和國——中華民國。不久以后，勝利果實被北洋軍閥頭子袁世凱竊取，自此，中國又陷入戰(zhàn)亂和割據(jù)狀態(tài)，學(xué)習(xí)西方再一次失敗。新文化運(yùn)動和五四運(yùn)動是中國人民新的思想觀念再探索和再塑造的過程。這兩次運(yùn)動使中國發(fā)現(xiàn)了馬克思主義。1921年，中國共產(chǎn)黨的成立標(biāo)志著新的文化觀的產(chǎn)生，正如毛澤東所說，十月革命的一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。

馬克思主義傳入中國，中國共產(chǎn)黨把它與中國國情結(jié)合起來，取得民族獨(dú)立，建立新中國。新中國成立后，我黨用馬克思主義指導(dǎo)我國的建設(shè)事業(yè)，并取得了輝煌成就。這一切說明，馬克思主義既是我國的立國之本，也是發(fā)展之本;中國選擇了馬克思主義，既是中國人民努力的結(jié)果，也是歷史的必然。

其次，馬克思主義所追求的最高理想是“實現(xiàn)全人類的解放”和“人的自由而全面發(fā)展”，它符合廣大人民的需要和社會發(fā)展潮流。馬克思主義認(rèn)為，人類經(jīng)過兩次“解放”才能獲得真正的自由，一次是“政治解放”，一次是“人類解放”?！罢谓夥拧本褪侨藬[脫階級壓迫;“人類解放”就是人類通過社會主義革命實現(xiàn)真正的人民民主，最終走向自由之路。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中用一句話概括了共產(chǎn)主義社會的本質(zhì):“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］但是，人的自由而全面的發(fā)展真正成為現(xiàn)實是一個漫長的過程，這將取決于生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展，這要求我們要加快生產(chǎn)力的發(fā)展。我國提出“以人為本”的思想理念，體現(xiàn)了馬克思主義的價值觀，符合最廣大人民的利益訴求和需要。

二、以傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng):社會主義文化根植于精粹民族文化的土壤

如何對待傳統(tǒng)文化是一個沉重的話題，中國傳統(tǒng)文化自近代以來命運(yùn)多舛。在現(xiàn)代中國，相當(dāng)一部分知識分子致力于研究西方文明、學(xué)習(xí)西方。但對傳統(tǒng)文化的取舍，一直做著艱難的抉擇，取之、舍之，各執(zhí)己見。一些人認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化充滿了專制思想，是封建的、落后的，應(yīng)予以徹底拋棄;一些人認(rèn)為，馬克思主義是我國的立黨立國之本，是與中國傳統(tǒng)文化不相容的，二者不是一個體系，現(xiàn)在社會中出現(xiàn)的官本位思想、人治思想、官僚主義等腐敗現(xiàn)象都是傳統(tǒng)文化的副產(chǎn)品。因此，要拋棄這種守舊的傳統(tǒng)文化。一些人認(rèn)為，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，人們道德淪喪，拜金主義盛行、物質(zhì)利益至上，腐敗嚴(yán)重，誠信缺失等不良現(xiàn)象充斥社會，因而，恢復(fù)傳統(tǒng)文化的地位是必要的，以此來凈化人們的心靈，重建人們的價值世界。總之，對于傳統(tǒng)文化，褒貶不一，取舍不一。

事實上，中國傳統(tǒng)文化中包含有許多優(yōu)秀成分，我們應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度來對待，而不能采取全盤否定或一概肯定，中國傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的包容性，它所倡導(dǎo)的價值觀“仁、義、禮、智、信”、“中庸”、“和”等等，之所以能在中國統(tǒng)治長達(dá)幾千年之久，是因為它既得到了統(tǒng)治階級的認(rèn)同，也得到了普通大眾的認(rèn)同和接受，它在全社會內(nèi)形成了一個共識。傳統(tǒng)文化既包含有精英文化，也包含市井文化和世俗文化。所有這些正是中國傳統(tǒng)文化上千年長盛不衰的原因。

傳統(tǒng)文化中許多價值觀念在今天仍有其重要的作用。比如，在儒家文化中，很多觀點在今天也不為過時:

1．“仁”的思想

這是儒家思想的核心，據(jù)統(tǒng)計，“仁”字在《論語》中出現(xiàn)的頻率高達(dá)105次，其中主要是涉及道德標(biāo)準(zhǔn)的。關(guān)于“仁”的含義，《論語》給出回答是不一樣的，“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等。關(guān)于如何實現(xiàn)“仁”，主要是通過教育。教育有兩種途徑，一方面是自我修養(yǎng)、自我約束，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語·為政第二》)。另一方面來自圣人、君子的感化和教育?！洞髮W(xué)》開篇就講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”?！叭省钡淖罱K目的是讓人人成為君子，即性格上達(dá)到至善，“仁”成為人安身立命的根據(jù)?！叭蕦W(xué)”精神構(gòu)成中國人文精神的核心。

2．“和”的思想

“天人合一”、“和而不同”、“和實生物，同則不繼”，這些都體現(xiàn)了和諧的思想?！昂汀敝饕鍌€層面:一是人與人之和諧，即社會關(guān)系或人際關(guān)系的和諧。二是天人和諧，即人與自然的和諧。三是國與國之和諧，即儒家的理想——大同世界。四是人自身環(huán)境之和諧包括人的精神、心理的和諧，即境界的和諧。五是不同文明的寬容和理解。

3．“民本”的思想

系統(tǒng)地提出民本思想的是孟子，他明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心》)。孟子的“民本”思想主要表現(xiàn)在以下幾方面:一是與民同樂的思想，孟子提出“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下”(《孟子·梁惠王》)。二是重視民生，孟子認(rèn)為物質(zhì)生活是道德的必要條件，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已”(《孟子·滕文公上》)。三是重視民意，孟子認(rèn)為民心向背是政權(quán)轉(zhuǎn)移及政策取舍之標(biāo)準(zhǔn)?！熬写筮^則諫，反復(fù)之而不聽，則移位?！?《孟子·萬章下》)

總之，我國傳統(tǒng)文化中，有大量閃光點有待我們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和挖掘，這對塑造社會主義文化，提升我國文化軟實力都有實際意義。

三、以世界眼光謀發(fā)展:社會主義文化積極吸收多元的、優(yōu)秀的世界文化成分

發(fā)達(dá)國家，特別是發(fā)達(dá)的資本主義國家的許多思想文化需要我們認(rèn)真研究和學(xué)習(xí)借鑒。一談到這個問題，有人就會擔(dān)心學(xué)習(xí)了資本主義，社會主義會不會也變質(zhì)?這種擔(dān)心是不必要的。所謂的學(xué)習(xí)和借鑒，就是要學(xué)習(xí)對社會主義建設(shè)有用的，同時是人類社會共同的文明成果的東西，而不是照搬照抄資本主義的一切。我國的歷史和實踐已經(jīng)反復(fù)證明了這一點。

需要學(xué)習(xí)的資本主義國家優(yōu)秀文化成果主要有以下幾個方面:

1．從市場經(jīng)濟(jì)角度

這是改革開放后，我國成功學(xué)習(xí)資本主義經(jīng)驗并運(yùn)用到社會主義建設(shè)實踐的一個典范。鄧小平指出:“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計劃;市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場?！保?］鄧小平成功地實現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)與社會主義的結(jié)合。經(jīng)過三十多年不斷的探索，我國已經(jīng)初步形成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。人民的物質(zhì)生活和精神文化生活都發(fā)生了質(zhì)的變化，民主觀念、法制觀念、公民意識、競爭意識等都在逐漸增強(qiáng)。可以說經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了民眾的思想、觀念、價值取向乃至生活方式的變革。

2．從科學(xué)技術(shù)角度

現(xiàn)代科技的大發(fā)展源于西方社會，從資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步在歐美確立到現(xiàn)在為止，人類歷史經(jīng)歷了三次大的技術(shù)變革。每一次大變革就是一次社會大進(jìn)步，都會使人類社會發(fā)生翻天覆地的變化。第一次技術(shù)革命是以蒸汽動力技術(shù)為核心的技術(shù)體系，它最早發(fā)生在英國。隨后，歐美國家紛紛仿效英國，掀起了工業(yè)革命的浪潮。這為人們的思想解放和戰(zhàn)勝封建制度提供精神和物質(zhì)條件。第二次工業(yè)革命發(fā)生在19世紀(jì)六七十年代至19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，主要是新能源的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，新機(jī)器、新材料、新工藝的發(fā)明與推廣，新工業(yè)部門的建立與發(fā)展，新運(yùn)輸手段的發(fā)明和使用，遠(yuǎn)距離傳遞信息的新方法和新設(shè)備的出現(xiàn)等。第二次工業(yè)革命使人類社會從蒸汽時代跨入電氣時代，從棉花時代進(jìn)入鋼鐵時代，從平面時代進(jìn)入立體運(yùn)輸時代。人類社會經(jīng)過漫長的發(fā)展，終于敲開了現(xiàn)代文明的大門。第二次世界大戰(zhàn)后發(fā)生的第三次技術(shù)革命主要以核能、信息技術(shù)和空間技術(shù)為主要標(biāo)志。新技術(shù)革命在各個領(lǐng)域呈現(xiàn)百花齊放的局面:生物、能源、宇宙空間、微電子、通信、海洋、地球等，新發(fā)明、新技術(shù)層出不窮。據(jù)統(tǒng)計，人類的科技知識，19世紀(jì)每50年增加1倍，20世紀(jì)中葉每10年增加1倍，當(dāng)前則是3～5年增加1倍。當(dāng)今時代被稱為科學(xué)技術(shù)爆炸的時代?？萍际侨祟愓J(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識人類自身發(fā)展規(guī)律的成果?？萍嫉陌l(fā)展和應(yīng)用使人們認(rèn)識到自身力量的強(qiáng)大，從而擺脫了迷信愚昧和封建主義的禁錮。科技的大發(fā)展雖興起于資本主義時代，但它是屬于整個人類的。它推動了人類社會在各個領(lǐng)域的大變革?？萍歼M(jìn)步加速了人類文明的進(jìn)程，拓寬了人類認(rèn)知和生存的空間。中國要發(fā)展自己的文明必須借鑒這些成果，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新。

3．從民主制度角度

民主相對于專制而言。民主一詞最早源于古希臘時期，意思是“人民統(tǒng)治”。民主經(jīng)過不斷的演變和理論論證，其制度設(shè)計逐漸健全，可以說，民主是現(xiàn)代社會中最受歡迎的詞之一。對于民主的理解及其實踐，具體到每個國家都不一樣。但其基本形式是一樣的，如代議制、選舉制、權(quán)力監(jiān)督與制衡機(jī)制等等。我國的基本制度包括人民代表大會制度、黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等，這是與我國實際情況相符合的民主制度。但是由于我國的特殊國情，民主制度還不夠健全，如民主監(jiān)督不到位、人民權(quán)利有損害，人民的訴求不能充分表達(dá)等。這和我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)境、教育水平等因素有關(guān)?？傊?，要真正實現(xiàn)“民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”，還要在實踐中不斷學(xué)習(xí)探索和發(fā)展。

4．從法治理念角度

我國傳統(tǒng)封建社會也有法律，但傳統(tǒng)的法治理念和現(xiàn)代的法治理念截然不同。中國傳統(tǒng)法治觀念認(rèn)為，法律是維護(hù)統(tǒng)治和國家秩序的一種手段。它是由統(tǒng)治者制定，反映統(tǒng)治者意志，其約束對象是普通老百姓，而最高統(tǒng)治者則不受法律的約束，或受約束程度很低。顯然，傳統(tǒng)的法律是為維護(hù)封建等級制度，維護(hù)封建統(tǒng)治體系，它體現(xiàn)的是人治思想?，F(xiàn)代法治理念的核心內(nèi)容是基于保障個人權(quán)利和自由的需要，從而對國家權(quán)力加以限制的制度設(shè)計。孟德斯鳩認(rèn)為，“規(guī)律”就是“法”，“法，就最廣義上說，就是由萬物的本性生出來的必然性聯(lián)系”，從這個意義上說，法律的制定要以尊重個體的存在為前提條件。無論個人活動還是國家行使權(quán)力都必須在法律許可的范圍內(nèi)進(jìn)行，如果個人違法或政府違法，都可以通過法律方式加以糾正。通過這種方式來保障每一個公民的尊嚴(yán)、自由、權(quán)利、公平正義等基本權(quán)利。“法律至上”、“法律面前人人平等”的理念正在于此。法治文化成為現(xiàn)代文明社會的重要標(biāo)志之一。

四、以現(xiàn)實需要為建設(shè)目標(biāo):社會主義文化不斷豐富和滿足不同階層的精神需求

社會主義文化應(yīng)具有普惠性、共享性、大眾性，而不是僅僅作為權(quán)威的意識形態(tài)，他應(yīng)該使每個社會成員都能受益，使盡可能多的社會成員理解和信奉，要做到這些，社會主義文化就應(yīng)該與我國的現(xiàn)實情況相結(jié)合，滿足大眾需要。社會主義文化是“陽春白雪”與“下里巴人”的統(tǒng)一。

首先，我國現(xiàn)階段處于社會主義初級階段，這是我國最大的國情。由于我國處于這樣的歷史階段，我國的主要矛盾沒有改變，即“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變”?；谖覈厥獾膰?，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，推動文化的繁榮發(fā)展;滿足物質(zhì)需求的同時，豐富人們的精神世界。

其次，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，這是我國目前的又一大的國情。我國的轉(zhuǎn)型期就是由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代的工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化社會轉(zhuǎn)變，它包括政治上由專制人治向民主法治轉(zhuǎn)變;經(jīng)濟(jì)上由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主向工業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變;由傳統(tǒng)的封建文化向先進(jìn)的社會主義文化轉(zhuǎn)變;由分散的、依附關(guān)系的社會向獨(dú)立的、有組織的公民社會轉(zhuǎn)型等等。

在這個轉(zhuǎn)型過程中，社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生了廣泛而深刻的變化。改革開放前，我國的社會結(jié)構(gòu)主要有工人階級、農(nóng)民階級和知識分子階層構(gòu)成。經(jīng)過三十多年的改革開放，社會階層結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化發(fā)展方向，據(jù)研究，現(xiàn)在我國社會成員劃分為十個階層:國家與社會管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動者階層、城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。那么，這就需要文化建設(shè)要遵循以人為本的理念，充分尊重個性，尊重多樣化，滿足不同群體的需要和愛好，代表不同階層的利益和心聲。文化建設(shè)要做到以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，真正做到文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享。

總之，伴隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我國人民出現(xiàn)利益多元化、需求多元化、價值追求多元化、思想多元化、觀念多元化等，這是必然的趨勢。但在諸多多元文化中，要建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，就應(yīng)當(dāng)發(fā)揮中華文明特有的海納百川、兼容并蓄之氣勢，進(jìn)而彰顯社會主義文化的優(yōu)勢。

［1］中央編譯局．馬克思主義經(jīng)典著作選讀［M］．北京:人民出版社，2005．

［2］鄧小平文選:第3卷［M］．北京:人民出版社，1993:373．

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1008－8520(2012)03－0047－04

2012－02－19

錢容德(1976－)，男，河南南陽人，博士研究生。

［責(zé)任編輯:孫 霽］