劉文靜

家庭德育環(huán)境對兒童品德養(yǎng)成的影響及優(yōu)化途徑探究

劉文靜

個體品德養(yǎng)成深受其所處環(huán)境的影響，學校環(huán)境、社會環(huán)境及家庭環(huán)境并稱為影響個體品德養(yǎng)成的三大生態(tài)系統(tǒng)。兒童期是個體品德養(yǎng)成與發(fā)展的關(guān)鍵時期，處于這一階段的個體具有獨特的心理特征——模仿和從眾，而家庭又是兒童活動的主要場所，家庭環(huán)境在個體品德養(yǎng)成方面扮演了最重要的角色，家庭環(huán)境的各個要素都會對兒童品德養(yǎng)成產(chǎn)生影響。因此，為使兒童形成良好品德，必須努力優(yōu)化家庭德育環(huán)境。

家庭德育環(huán)境;兒童;品德養(yǎng)成;優(yōu)化途徑

個體品德養(yǎng)成深受其所處環(huán)境的影響，“近朱者赤，近墨者黑”闡述的就是這個道理。一般來說，影響個體品德形成與發(fā)展的環(huán)境包括社會環(huán)境、學校環(huán)境和家庭環(huán)境。家庭是個體出生后持續(xù)接觸的第一環(huán)境和主要生活場所，因此家庭環(huán)境對各年齡段的個體品德養(yǎng)成與發(fā)展都有影響，但總的來說，家庭環(huán)境對處于兒童期的個體品德養(yǎng)成影響最大。

一 家庭德育環(huán)境對兒童品德養(yǎng)成的影響

家庭德育環(huán)境是指對德育對象思想道德的形成與發(fā)展產(chǎn)生影響、發(fā)生作用的一切家庭因素的總和。家庭德育環(huán)境由家庭物質(zhì)環(huán)境和家庭精神環(huán)境兩個部分構(gòu)成，并通過這兩部分對兒童的品德養(yǎng)成施加影響。

1.家庭物質(zhì)環(huán)境對兒童品德養(yǎng)成的影響。

雖然家庭物質(zhì)環(huán)境對兒童品德養(yǎng)成的影響要小于家庭精神環(huán)境的影響，但卻是不可忽視的方面。家庭物質(zhì)環(huán)境對兒童品德養(yǎng)成的影響主要體現(xiàn)在家庭經(jīng)濟狀況和家庭居住環(huán)境兩方面。

(1)家庭經(jīng)濟狀況與兒童品德養(yǎng)成。

家庭經(jīng)濟狀況就是指家庭成員收入的多寡及家庭負擔的輕重，它是家庭賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。家庭經(jīng)濟狀況不僅會影響到兒童的物質(zhì)生活、學習條件，還會對他們的品德養(yǎng)成產(chǎn)生影響。如果家庭極端貧困，經(jīng)濟條件不好，家長就難以為其子女提供正常和必要的物質(zhì)生活條件和學習條件。生活在這種家庭環(huán)境中的孩子物質(zhì)欲望受到壓抑，往往因和同齡孩子間的差距而心生自卑，沉默寡言，敏感多疑，甚至還會產(chǎn)生“仇富”心理;過于優(yōu)越的家庭中，孩子的各種需求被輕易滿足，容易使孩子養(yǎng)成好逸惡勞、養(yǎng)尊處優(yōu)、輕視勞動等品性。由此觀之，不論“家貧”還是“家富”都會對孩子的健康成長及品德養(yǎng)成產(chǎn)生影響。

(2)家庭居住環(huán)境與兒童品德養(yǎng)成。

家庭居住環(huán)境是指家庭內(nèi)部居住空間的格局、陳設(shè)及房屋所在區(qū)域的鄰里關(guān)系、周圍人群素質(zhì)等。內(nèi)部空間的格調(diào)不僅反映出父母的審美情趣和品位，也會對孩子的品德形成產(chǎn)生外部刺激。生活在整潔美觀、井井有條的家庭環(huán)境中，不僅有助于孩子保持愉悅的心情，還能促使他們養(yǎng)成良好的生活習慣。而生活在雜亂無章的家庭環(huán)境中，孩子難以養(yǎng)成良好的生活習慣，而且在公共生活中公德意識也比較淡。家庭外部區(qū)域環(huán)境主要是指家庭周圍小區(qū)域的、家庭成員進行各種活動的環(huán)境，涉及父母對鄰里關(guān)系的態(tài)度及對外界事物的評價等。在這種環(huán)境中，父母行為及態(tài)度的真實表露對孩子的影響不能小視。

2.家庭精神環(huán)境對兒童品德養(yǎng)成的影響。

家庭被稱作“制造人格的工場”，家庭精神環(huán)境通過家庭結(jié)構(gòu)、家長教養(yǎng)方式及家長職業(yè)等方面對兒童品德的養(yǎng)成產(chǎn)生影響。

(1)家庭結(jié)構(gòu)與兒童品德養(yǎng)成。

《中國大百科全書》將家庭結(jié)構(gòu)定義為:家庭成員的構(gòu)成及其相互作用、相互影響的狀態(tài)，以及由這種狀態(tài)形成的相對穩(wěn)定的聯(lián)系模式。從家庭代際層次和親屬關(guān)系來看，目前存在的家庭結(jié)構(gòu)類型有核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、隔代家庭及單親家庭五種。核心家庭是當前最常見的家庭結(jié)構(gòu)類型，此處僅以它為例來分析家庭結(jié)構(gòu)對兒童品德養(yǎng)成的影響。

核心家庭指已婚夫婦與未婚子女組成的家庭，狹義上是指僅由父母和獨生子女組成的“三口之家”。這種家庭人口少，結(jié)構(gòu)簡單。一方面，家長能夠為孩子提供相對優(yōu)越的生活和學習條件，并有較充足的時間和精力與孩子互動，了解他們的思想動態(tài)，及時解決他們的思想問題;另一方面，由于孩子數(shù)量的減少，獨生子女成為家庭核心，父母對其關(guān)懷備至，往往會使孩子變得以自我為中心、不顧及他人的感受。而且，父母將自己對生活的期待和沒能實現(xiàn)的愿望強加到孩子身上，使這些獨生子女也承載了巨大的心理壓力。

(2)家長教養(yǎng)方式與兒童品德養(yǎng)成。

所謂家長教養(yǎng)方式，一般是指父母對子女實施教育和撫養(yǎng)時通常運用的方法和形式，是教育觀念和教育行為的綜合體現(xiàn)。①概括起來，家長教養(yǎng)方式主要包括放任型、專制型及民主型，不同的家長教養(yǎng)方式對孩子品德養(yǎng)成具有不同的影響。“管養(yǎng)不管教”的放任型教養(yǎng)方式，父母與子女之間的互動很少，這種教養(yǎng)方式下的兒童在父母那里得不到關(guān)注，就會向社會尋找自己的歸屬，因而易受社會不良習氣的影響，甚至滑向犯罪的深淵;專制型教養(yǎng)方式的家長對孩子要求過于嚴厲，奉行棍棒教育，生活其中的孩子往往自主性和獨立性差，也容易產(chǎn)生嚴重的暴力傾向;以“理解、平等、民主”為特征的民主型教養(yǎng)方式滿足孩子自我發(fā)展需求，這種方式培養(yǎng)出來的孩子與人為善、樂觀向上，在人格等各個方面均有較好的發(fā)展。

(3)家長職業(yè)與兒童品德養(yǎng)成。

家長職業(yè)是獲取物質(zhì)生活資料的主要途徑，也會對其子女品德養(yǎng)成產(chǎn)生重要影響。不同職業(yè)者的思想覺悟、認識水平、處世態(tài)度、處事方法是不相同的。在工農(nóng)家長和暴發(fā)戶家長中，低文化層次占相當大的比例，認識問題缺乏全面長遠觀點，從眼前既得利益出發(fā)，思想境界不高，他們的思想觀念會對其子女品德的形成和發(fā)展產(chǎn)生一定的負面影響;而高級白領(lǐng)、政府公務(wù)員及軍人等構(gòu)成的家長群體，他們對自己的職業(yè)有著理性的規(guī)劃、執(zhí)著的追求，并有著高度的學習熱情，這同樣會潛移默化地影響孩子價值觀的形成。

二 家庭德育環(huán)境對兒童品德養(yǎng)成產(chǎn)生影響的成因分析

從上文可以看出，家庭德育環(huán)境的方方面面都能對兒童品德養(yǎng)成產(chǎn)生影響。家庭環(huán)境成為影響兒童品德養(yǎng)成的基礎(chǔ)環(huán)境的原因，需要從兒童時期品德養(yǎng)成與發(fā)展的階段性特征及家庭德育環(huán)境對兒童品德養(yǎng)成影響的獨特性兩個方面來分析。

1.兒童時期品德形成與發(fā)展的階段性特征。

兒童期是人類品德形成與發(fā)展的關(guān)鍵期，“三歲看大，七歲到老”，這個階段獲得的道德觀念對以后的人生具有重要的影響。處于這一時期的兒童在品德養(yǎng)成的過程中具有模仿和從眾的傾向，這也是家庭德育環(huán)境之所以能夠?qū)ζ淦返吗B(yǎng)成產(chǎn)生影響的內(nèi)部原因。

(1)兒童時期品德養(yǎng)成過程中的模仿傾向。

班杜拉強調(diào)模仿學習在人的行為獲得中的作用，認為人的多數(shù)行為是通過觀察別人的行為和行為結(jié)果而習得的，觀察者只是觀察到榜樣的反應(yīng)，即使自己未進行實際的操作和直接受到強化，也能形成類似的學習。處于兒童期的孩子們各種感官的感受性發(fā)展很快，視敏度增強，具備了一定的觀察事物的能力，但還缺乏思維的批判性，故而也不可能具備獨立的道德判斷能力。在這個時期，他們行為觀念往往是對周圍人群行為觀念的模仿。由于家庭是兒童生活的主要場所，因此家庭成員尤其是父母就成了兒童模仿的主要對象，家庭環(huán)境對他們的影響也就遠遠大于其他環(huán)境的影響。

(2)兒童時期品德養(yǎng)成過程中的從眾趨向。

“沉默的螺旋”理論是德國學者伊麗莎白·諾爾·諾依曼在20世紀70年代提出的關(guān)于輿論形成的一種理論假設(shè)。它也被看成是一種考慮問題的新視角:社會群體中，個體的行為、舉動不一定是其真實想法的外化，也可能是由于害怕被孤立，而被迫對群體中的“強勢”意見遵從。這種理論對于成年人的品德發(fā)展而言，可能存在過分夸大人的從眾心理和趨同心理作用之嫌，但是對于缺乏道德判斷力的兒童來說是恰如其分的。由于兒童還沒有形成堅定的看法來對某種感性材料作出準確評價，他只好像別人對之所作的判斷那樣來感知這種感性材料。這種情況下，周圍人就很容易對他產(chǎn)生影響。兒童的生活圈子主要是家庭，父母屬于該群體中的“強勢”，兒童常由于對父母心懷畏懼而不敢堅持自已的意見，被迫遵從父母的意見，因而父母會對其品德形成產(chǎn)生重要的影響。

2.家庭德育環(huán)境對兒童品德養(yǎng)成影響的獨特性。

家庭環(huán)境之所以會成為影響兒童品德養(yǎng)成的基礎(chǔ)性環(huán)境，這與它對兒童品德養(yǎng)成影響的獨特性密切相關(guān)。

(1)家庭德育環(huán)境影響的情感性與權(quán)威性。

家庭是以婚姻為基礎(chǔ)、以血緣為紐帶的社會生活組織形式，生活其中的成員間有著濃厚的情感聯(lián)系。父母不僅賜予了子女生命，還悉心照料他們的飲食起居，教他們?yōu)槿颂幨赖牡览?，這就使得子女對父母有著一種特殊的信任感和親切感。同時，父母的食物供給者與家庭活動支配者的角色決定了他們在家庭生活中的絕對權(quán)威地位。在這種由濃厚的情感和強大的權(quán)威交織的情境下，子女愿意聽從父母的教誨，并自覺地把父母的行為準則和價值觀念作為其行為的參照標準。

(2)家庭德育環(huán)境影響的靈活性與隱蔽性。

家庭德育不像學校德育那樣受教材、教室、教學計劃、培養(yǎng)目標、課時及實驗等多方面條件的限制，它不受時空的限制，隨時隨地都可以進行，很少有父母選擇固定的時間來對孩子進行道德教育，家庭德育的主要方式是“遇物則悔”、“遇事則悔”，將家庭德育與家庭日常生活融為一體，因此呈現(xiàn)出很大的靈活性。也正由于這種教育方式的靈活性，使得家庭德育內(nèi)容被融化在家庭生活的方方面面，通過家長的日常言行、家庭的氛圍等潛移默化地傳遞給孩子，滲透到他們的思想意識之中。所以，家庭德育環(huán)境也帶有很大的隱蔽性，正如馬卡連柯所說:“不要以為只有你們同兒童談話，或教導兒童、吩咐兒童時，才是在教育兒童。在你們生活的每一瞬間，甚至當你們不在家的時候，都教育著兒童。你們怎樣穿衣服，怎樣跟別人談話，怎樣談?wù)撈渌娜?，你們怎樣表示歡欣和不快，怎樣對待朋友和仇敵，怎樣笑，怎樣讀報——所有這些對兒童都有很大的意義。”②

(3)家庭德育環(huán)境影響的針對性和系統(tǒng)性。

學校德育更多地著眼于學生群體品德發(fā)展的共性，忽視了學生個體品德發(fā)展的特殊性，而家庭德育則能彌補這方面的不足。俗話說:“知子莫若父，知女莫若母”，由于兒童絕大部分時間都生活在家庭之中、活動在父母身邊，因而父母對子女最熟悉、最了解，他們不僅知道子女的興趣愛好、優(yōu)點缺點，還能夠及時捕捉到子女思想中的細微變化，這樣就能做到有針對性地教育與輔導。個體品德養(yǎng)成是一項系統(tǒng)工程，既與外部環(huán)境發(fā)生橫向聯(lián)系，也與品德內(nèi)部存在縱向聯(lián)系，因此孩子先期品德的發(fā)展狀況對解決后來的思想問題可能大有幫助。而現(xiàn)在學生流動性大，教師的教學任務(wù)也比較繁重，期望教師對每個學生的品德有全面了解是不現(xiàn)實的，因此教師在處理學生的思想問題時往往不得要領(lǐng)。而父母看著孩子一步步的成長，對他們品德的形成與發(fā)展有著系統(tǒng)的認識，一旦孩子出現(xiàn)思想問題，家長可以順藤摸瓜迅速找到疏導方法。

三 優(yōu)化家庭德育環(huán)境，為兒童品德養(yǎng)成營造良好的環(huán)境氛圍

家庭環(huán)境是兒童品德養(yǎng)成的基礎(chǔ)性環(huán)境，家庭環(huán)境的優(yōu)劣對家庭教育水平的高低、家庭教育效果的大小有重要影響，往遠處說，還會影響到子女能否成才、中華民族偉大復興能否實現(xiàn)。因此必須優(yōu)化家庭德育環(huán)境，為兒童品德養(yǎng)成創(chuàng)造良好的環(huán)境氛圍。

1.開展親職教育，增強父母教養(yǎng)子女的技能。

所謂親職教育又稱“雙親教育”或“父母教育”，是指為父母提供和子女成長、適應(yīng)與發(fā)展有關(guān)的知識，增強父母教養(yǎng)子女的技巧與能力，使之成為有效能的父母的歷程。③通俗地講，親職教育就是教人如何成功地為人父母的教育。父母不是天生的，不可能天然地具備為人父母的素質(zhì)，給予適當?shù)闹笇Р拍苁顾麄儷@得教養(yǎng)子女的技能，幫助他們盡可能地避免教育子女過程中的各種失誤，這就是親職教育的意義之所在。開展親職教育要始終圍繞提高父母教養(yǎng)技能的目標進行。首先，要引導父母扮演好自己的形象角色。父母是家庭生活的支柱，也是孩子的精神導師，必須讓家長認清自身舉動對孩子身心發(fā)展所產(chǎn)生的影響，進而幫助他們扮演有利于子女健康發(fā)展的角色。其次，要幫助父母更新教育觀念。觀念是行動的向?qū)?，中國父母在“棍棒底下出孝子”、“打是親、罵是愛”等觀念的指引下“教育”孩子，非但沒有把孩子教育成杰出人才，還將親子關(guān)系搞得很僵，因此親職教育人員要努力引導父母更新教育觀念，讓父母調(diào)整心態(tài)，懂得智育只能體現(xiàn)孩子一方面的價值，孩子的成長方式是多元的，要因人而異，不可強求。

2.繼承我國傳統(tǒng)家庭教育精華，借鑒西方現(xiàn)代家庭教育經(jīng)驗。

我國歷來重視家庭教育，雖然當時的家庭教育根植于封建社會，不可避免地帶有封建倫理綱常的糟粕，但是還有許多與我們社會發(fā)展相適應(yīng)的精華值得我們繼承，像教育子女要以德為本、孝敬長輩、勤奮節(jié)儉等內(nèi)容。這些內(nèi)容要么蘊含在《家誡》之類的有形典籍中，要么滲透在無形的家風之中，因此我們要積極挖掘現(xiàn)存家訓、家誡及家風中的思想精髓，也可以效仿古人，制定家庭道德規(guī)范，為子女德育提供參照物。

教育的發(fā)展需要各種教育理念相互傳遞、碰撞與揚棄，家庭教育也不例外。雖然西方家庭教育中存在著許多問題，但它畢竟經(jīng)歷了幾百年的實踐，形成了許多影響很大的家庭教育理念。例如西方的家長對子女的意見、權(quán)利及人格都很尊重，把孩子當作一個有思想、有情感的人來看待，采取“成人”與“成人”平行溝通的方法。這種良好溝通方法不僅能改善親子關(guān)系，還不會延誤孩子的成熟時機，并能夠促進孩子品格的健全。艾瑞克森·伯恩的這種溝通分析理論就完全可以被我們借鑒，用以改善我們的家庭德育氛圍。

3.擺正學校、社會與家庭的地位，加強德育生態(tài)系統(tǒng)的互動。

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說過這樣一句話:“無論是家庭還是學校，都不可能獨自承擔起最精細、最復雜的造就人的任務(wù)?！雹芸梢?，家庭、學校及社會是一個影響兒童品德養(yǎng)成的有機整體，哪一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題都會降低兒童德育的實效，出現(xiàn)“5+2=0”效應(yīng)。因此擺正學校、社會與家庭的地位意義重大。根據(jù)學校、社會與家庭的各自特征，借鑒現(xiàn)代教育學的觀點，為了保障兒童的健康發(fā)展，兒童德育必須形成以學校為主體，以家庭教育為基礎(chǔ)，以社會教育為依托的“三結(jié)合”教育的新格局。同時，鑒于兒童心理的復雜性及現(xiàn)代社會危機的不斷增加，學校、家庭及社會必須加強互動，了解兒童的思想動態(tài)，以期及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，促進兒童的健康成長。

注釋

①吳航.家庭教育學基礎(chǔ)［M］.武漢:華中師范大學出版社，2010:84－85.

②［蘇］馬卡連柯.馬卡連柯全集(第4卷)［M］.耿濟安，等，譯.北京:人民教育出版社，1957:400.

③吳航.家庭教育學基礎(chǔ)［M］.武漢:華中師范大學出版社，2010:23.

④［蘇］瓦·阿·蘇霍姆林斯基.睿智的父母之愛［M］.羅亦超，譯.石家莊:河北人民出版社，1999:42.

［1］李天燕.家庭教育學［M］.上海:復旦大學出版社，2007.

［2］吳航.家庭教育學基礎(chǔ)［M］.武漢:華中師范大學出版社，2010.

［3］徐紹華.高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實效性研究［M］.昆明:云南民族出版社，2006.

［4］陳正良.沖突與整合德育環(huán)境的系統(tǒng)建構(gòu)［M］.北京:中國社會科學出版社，2005.

［5］楊寶忠.大教育視野中的家庭教育［M］.北京:社會科學文獻出版社，2003.

［6］賀幸平.論家庭思想政治教育環(huán)境［J］.中國青年政治學院學報，2007(5).

［7］馬洪坤.家庭環(huán)境中的思想政治教育探究［J］.寧夏黨校學報，2007(3).

［8］周先進.家庭環(huán)境對高校德育的影響及其優(yōu)化措施［J］.湖南社會科學，2005(6).

Impact of the Home Environment on Children’s Morality Cultivation and Optimizing Approaches

Liu Wenjing

Human’s morality cultivation is influenced deeply by the environment where he lives in.School environment，social environment and home environment are regarded as the three ecosystems that have the great influence to human’s morality cultivation，and among them ，the home environment plays the most important role.Since children have some unique psychological characteristics，the period of children is taken as the key to the morality cultivation which is affected by home environment，so we should try our best to optimize home environment in order to make children to cultivate good personal character.

home environment;children;morality cultivation;optimizing approaches

G611

A

1672－6758(2012)04－0005－3

劉文靜，在讀碩士，首都師范大學，北京。研究方向:思想政治教育理論與方法。郵政編碼:100089

Class No.:G611Document Mark:A

(責任編輯:鄭英玲)