王鶴巖，孫 婧

（東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

近幾年馬克思主義實(shí)踐觀研究述評(píng)

王鶴巖，孫 婧

（東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

本文圍繞20世紀(jì)80年代以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于馬克思主義實(shí)踐觀產(chǎn)生的歷史淵源、實(shí)踐觀的范疇，在哲學(xué)史中的地位及其價(jià)值意義進(jìn)行了系統(tǒng)的概括和綜述。并在此基礎(chǔ)上指出馬克思主義實(shí)踐觀在繼續(xù)研究過程中需要進(jìn)一步探討的問題，以及對(duì)未來(lái)馬克思主義實(shí)踐觀的研究前景作出了積極展望。

馬克思主義；實(shí)踐觀；批判精神

近年來(lái)，我國(guó)對(duì)于馬克思主義實(shí)踐觀的研究十分活躍。本文對(duì)學(xué)者們的主要研究思路和脈絡(luò)進(jìn)行了梳理，并對(duì)其研究成果進(jìn)行了分析，試圖判斷出我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于實(shí)踐觀的研究趨勢(shì)。

一、關(guān)于馬克思主義實(shí)踐觀的歷史淵源研究

馬克思主義實(shí)踐觀的產(chǎn)生有著深厚的歷史根源。學(xué)者們多數(shù)都認(rèn)為，亞里士多德哲學(xué)中的實(shí)踐理論是馬克思主義實(shí)踐觀的理論起點(diǎn)。亞里士多德認(rèn)為，實(shí)踐的目的不在于對(duì)一些事物形成認(rèn)識(shí)和理論，而在于對(duì)這些認(rèn)識(shí)和理論的實(shí)踐，使我們的生活變得更加美好。[1]馬克思主義實(shí)踐觀是對(duì)這些研究成果的批判繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展而來(lái)的。因此，我們只有把這些研究成果與馬克思主義實(shí)踐觀進(jìn)行對(duì)比研究，才能深入地理解馬克思主義實(shí)踐觀的產(chǎn)生和發(fā)展的邏輯脈絡(luò)。[2]當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義實(shí)踐觀的來(lái)源追溯必須深入到馬克思所生活的歷史環(huán)境和時(shí)代中去研究和探索，只有如此，才能把握住該理論的精髓，才能使該理論得以傳承和發(fā)展。[3]馬克思所生活的時(shí)代是資本主義商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)得到充分發(fā)展的時(shí)代，時(shí)代的呼喚使一些富有創(chuàng)見的思想理論噴涌而出，為馬克思主義實(shí)踐觀的產(chǎn)生提供了重要的理論前提和基礎(chǔ)。

還有的學(xué)者認(rèn)為，探索馬克思主義實(shí)踐觀的產(chǎn)生，必須立足于德國(guó)古代哲學(xué)。康德的實(shí)踐理性與理論理性都屬于理論的范疇，傳統(tǒng)西方哲學(xué)的理論應(yīng)該高于實(shí)踐甚至脫離實(shí)踐，并指出實(shí)踐理性高于理論理性。[4]而謝林把實(shí)踐范疇與歷史哲學(xué)結(jié)合在一起了。黑格爾認(rèn)為實(shí)踐理性具有普遍性和直接的現(xiàn)實(shí)性，實(shí)踐理性高于認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)是否具有客觀真理性，必須通過實(shí)踐來(lái)確證，也就是馬克思主義關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“關(guān)于存在的問題，正是一個(gè)實(shí)踐問題，一個(gè)涉及我們存在的問題，一個(gè)關(guān)于死的問題。”[5]費(fèi)爾巴哈反對(duì)脫離生活實(shí)踐的純粹思辨性理論，而主張理論應(yīng)植根于實(shí)踐這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)成為德國(guó)古典哲學(xué)向馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)飛躍的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

二、關(guān)于馬克思主義實(shí)踐范疇的研究

一些學(xué)者認(rèn)為，實(shí)踐就是主體改造客觀世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，他們認(rèn)為，“實(shí)踐并不是真正從人的方面、主體能動(dòng)活動(dòng)方面來(lái)理解的，而是僅被理解為主體和客體、人和外部世界之間的一種純粹的物質(zhì)變換活動(dòng)，甚至被理解為單純的外在形態(tài)上的物理操作活動(dòng)或物體間的相互作用活動(dòng)?！盵6]也正是在這個(gè)意義上，馬克思在《資本論》中明確指出了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的過程，即“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動(dòng)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。”[7]另外一些學(xué)者則注重從實(shí)踐的主體性出發(fā)來(lái)研究實(shí)踐的范疇，認(rèn)為實(shí)踐是人生存和發(fā)展的需要，并且是只有在意識(shí)指導(dǎo)下才能進(jìn)行的活動(dòng)。實(shí)踐的主體性主要表現(xiàn)為能動(dòng)性、自覺性、選擇性、創(chuàng)造性以及社會(huì)歷史性等等。實(shí)踐是思想和活動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。這也是人類活動(dòng)在本質(zhì)上與動(dòng)物的無(wú)意識(shí)活動(dòng)相區(qū)別的重要因素。人類的活動(dòng)不僅僅是生產(chǎn)實(shí)踐，還必須注重實(shí)踐的主體性作用。[8]人的主體性的確對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)性作用，然而，實(shí)踐不是人們?cè)谄漕^腦中的想象活動(dòng)，而是有著客觀的感性基礎(chǔ)，是對(duì)象化的活動(dòng)。所以，實(shí)踐的主體性本質(zhì)上應(yīng)該是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。

還有一些學(xué)者認(rèn)為，實(shí)踐既不是人的純主觀性的精神活動(dòng)，也不是人的純客觀性的物質(zhì)活動(dòng)，而是人的精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的統(tǒng)一。[9]實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)，是主觀見之客觀的人類特有現(xiàn)象。其中物質(zhì)是前提，而精神僅是實(shí)踐的一個(gè)內(nèi)在因素。因此，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)。實(shí)踐在改造客觀世界的同時(shí)也改造著主體的主觀世界。

綜上所述，我們認(rèn)為，如果只把物質(zhì)性的改造活動(dòng)視為實(shí)踐活動(dòng)，就把人類社會(huì)歷史發(fā)展排除在實(shí)踐之外了；如果只從主體和客體之間的關(guān)系來(lái)理解實(shí)踐，而忽略了主體和主體之間的關(guān)系，就使實(shí)踐的理解具有了片面性。從人類歷史發(fā)展階段上考察，人類實(shí)踐活動(dòng)最初的形式是物質(zhì)生產(chǎn)，但這其中蘊(yùn)含著人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，因?yàn)椤八枷?、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！盵10]所以，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是同一的。因此，我們應(yīng)該從主觀與客觀、主體與客體以及主體與主體之間的關(guān)系去把握實(shí)踐范疇。

三、馬克思主義實(shí)踐觀在哲學(xué)史中的地位和功能研究

一些觀點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)踐觀的提出使認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生了重大的變革，即從直觀的反映論轉(zhuǎn)變成為實(shí)踐的反映論。認(rèn)識(shí)論有了科學(xué)實(shí)踐觀，不再是費(fèi)爾巴哈講的“鏡面反映論”，而是以實(shí)踐為基點(diǎn)，用全新的理論去展現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的整個(gè)過程?；蛘呶覀兛梢哉f，科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的原則界限。[11]舊唯物主義只是將客觀世界理解成純粹的客體，視為是和人的主觀活動(dòng)無(wú)關(guān)的自然界，而唯心主義則是將客觀世界理解成為由主觀精神而產(chǎn)生的東西。馬克思認(rèn)為通過人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于客觀世界的理解，必須通過實(shí)踐這一中介，批判地繼承了以往一切舊哲學(xué)的實(shí)踐觀，創(chuàng)立了新的實(shí)踐觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的新的實(shí)踐唯物主義。

另一些觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義實(shí)踐觀的提出使哲學(xué)重心出現(xiàn)了轉(zhuǎn)移，即從“抽象的世界”轉(zhuǎn)移到“屬人的世界”。換句話說，是從“哲學(xué)思維方式的變革”的角度來(lái)理解馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀。[12]馬克思主義哲學(xué)開辟了一種全新的哲學(xué)思維方式，以人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)為基礎(chǔ)去辯證的認(rèn)識(shí)世界，是現(xiàn)實(shí)、具體地而不是抽象地，是辯證的而不是直觀的認(rèn)識(shí)自然界和人本身。馬克思主義實(shí)踐觀這個(gè)新的世界觀的提出克服了舊哲學(xué)的許多缺陷，也成為哲學(xué)史上的一次劃時(shí)代的偉大變革。所以，科學(xué)的實(shí)踐觀既是馬克思主義哲學(xué)的靈魂，也是全面認(rèn)識(shí)和理解新的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的關(guān)鍵。

還有一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義實(shí)踐觀的提出實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)功能的轉(zhuǎn)變。以往的哲學(xué)只是在理論上去解釋世界，而沒有從人類實(shí)踐出發(fā)能動(dòng)的去改造世界。馬克思主義實(shí)踐觀是對(duì)哲學(xué)史中的主體和客體問題的科學(xué)統(tǒng)一。[13]舊哲學(xué)只是重視從理論上認(rèn)識(shí)世界，沒有看到如何用哲學(xué)去改造世界。馬克思主義哲學(xué)則是開啟了將實(shí)踐活動(dòng)視為現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生的基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)世界必須要用實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和改造，也只有通過實(shí)踐才能更好地把握它?？v觀馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展歷程，直到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的問世，馬克思實(shí)踐觀才算真正成熟，這種新哲學(xué)思維方式才真正得以確立，它標(biāo)志著馬克思新哲學(xué)的誕生，同時(shí)也開啟了人類哲學(xué)思維的新視野、新境界。

四、馬克思主義實(shí)踐觀的當(dāng)代價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)意義研究

1.在研究馬克思主義實(shí)踐觀時(shí)將重點(diǎn)放在它的當(dāng)代價(jià)值問題上。認(rèn)為馬克思主義實(shí)踐觀有助于形成和諧的思維方式，它重視生產(chǎn)實(shí)踐、交往實(shí)踐、人的實(shí)踐與自然界的和諧發(fā)展。[14]人在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，要用和諧的思維理念指導(dǎo)自己的實(shí)踐就必須尊重客觀規(guī)律。與此同時(shí)，人們?cè)谶M(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐、交往實(shí)踐的過程中也會(huì)逐漸注重人文關(guān)懷，注重對(duì)于人的生存環(huán)境及人類本身的關(guān)懷。

2.從馬克思主義實(shí)踐觀的功能出發(fā)闡述它的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)踐具有兩大社會(huì)功能：第一，具有創(chuàng)造客體價(jià)值的功能。一般而言，人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出了人的生存和發(fā)展的價(jià)值成果，從本質(zhì)上而言這些都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。第二，實(shí)踐還有優(yōu)化主體的功能。人的實(shí)踐活動(dòng)不僅僅改造了客體，與此同時(shí)還改造了主體，促進(jìn)人的全面發(fā)展。[15]

3.馬克思主義實(shí)踐觀的當(dāng)代價(jià)值意義應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)方面來(lái)闡述。“馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐范疇作為自己理論體系的核心。這也表現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立異常深刻的歷史意義，即通過實(shí)踐追求人的徹底解放和全面發(fā)展已經(jīng)上升成為歷史的主要課題。”[16]改革開放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域取得的各項(xiàng)成就都離不開馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)。

五、評(píng)價(jià)與展望

從總體上看，近年來(lái)關(guān)于馬克思主義實(shí)踐觀的研究，無(wú)論是在理論層面的文本研究，還是在實(shí)際問題的探索方面，都在不斷向前推進(jìn)，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的特點(diǎn)。通過對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的研究與爭(zhēng)論，通過對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀研究方法的反思，通過對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀與現(xiàn)代西方馬克思主義理論的比較，使得馬克思主義實(shí)踐觀的研究層次不斷得到提升。

但是研究過程中也有許多問題值得我們注意。首先，馬克思實(shí)踐觀的人文關(guān)懷注重揭示馬克思實(shí)踐觀以及馬克思對(duì)于人的生存發(fā)展的研究，這就要求我們應(yīng)該具體地、深入地探索馬克思主義實(shí)踐觀及其本質(zhì)與人文精神之間的內(nèi)在關(guān)系。其次，學(xué)會(huì)把握馬克思和恩格斯以后的西方哲學(xué)家，尤其是西方馬克思主義關(guān)于實(shí)踐思想的研究。最后，對(duì)于實(shí)踐在人的生存與發(fā)展中的作用方面仍需進(jìn)一步的理論闡發(fā)。最重要的是我們要學(xué)會(huì)在實(shí)踐的根本特性研究過程中更多地探索如何更好地改變世界而非解釋世界。

要更好地發(fā)揮馬克思主義理論對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)作用，就必須繼續(xù)拓展新的視域，進(jìn)而對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀進(jìn)行進(jìn)一步深入的探索。馬克思主義哲學(xué)正在向人的生存的本質(zhì)性文化精神回歸，回到反思的批判的文化精神狀態(tài)。馬克思主義實(shí)踐觀則是現(xiàn)代社會(huì)自我批判的最深刻的反映。隨著我們對(duì)于馬克思主義實(shí)踐觀的進(jìn)一步研究，必將會(huì)在更廣闊的視域內(nèi)探索馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)及其當(dāng)代價(jià)值，從而為馬克思主義理論的研究注入新鮮的血液。

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〔責(zé)任編輯：劉金友〕

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1002-2341（2012）05-0047-03

2012-09-17

黑龍江省研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目《文化哲學(xué)視域下馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代性研究》；黑龍江省教育廳人文社科項(xiàng)目《羅蒂后哲學(xué)文化觀與馬克思實(shí)踐哲學(xué)的關(guān)系研究》（項(xiàng)目編號(hào)：12522017）的階段性成果

王鶴巖（1971-），女，黑龍江通河人，教授，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)研究。