雍曉燕

（滁州學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 滁州 239000）

魔幻現(xiàn)實(shí)主義在《寵兒》中的運(yùn)用

雍曉燕

（滁州學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 滁州 239000）

魔幻現(xiàn)實(shí)主義是產(chǎn)生于拉美的一種新型的藝術(shù)表現(xiàn)形式，意在通過(guò)奇幻怪誕的情境來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。托尼·莫里森的小說(shuō)《寵兒》是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的力作。莫里森通過(guò)采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫作技巧將故事的情節(jié)以獨(dú)特的方式展現(xiàn)出來(lái)，借助奇幻的意境、神話原型及象征意象將奇幻與現(xiàn)實(shí)融合在一起，營(yíng)造出震撼的魔幻效果，深化了小說(shuō)的主題。魔幻現(xiàn)實(shí)主義在《寵兒》中的具體運(yùn)用主要體現(xiàn)為奇幻現(xiàn)實(shí)的融合和神話原型及象征意象的使用。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義；《寵兒》；神話原型；象征意象

魔幻現(xiàn)實(shí)主義是上世紀(jì)五十年代左右在拉丁美洲興盛起來(lái)的一種文學(xué)流派，是文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的一種新型的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它通過(guò)描寫神奇荒誕的故事情節(jié)以及超自然的現(xiàn)象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)。“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這一說(shuō)法最早由德國(guó)朗茨·羅提出，最初是用來(lái)描述后印象畫派，后被引入文學(xué)領(lǐng)域。其最突出的代表人物是加西亞·馬爾克斯，他的《百年孤獨(dú)》被認(rèn)為是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的奇作。魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的原則是“通過(guò)光怪陸離的魔幻世界來(lái)折射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，采用象征隱喻、變形和夸張等藝術(shù)表現(xiàn)形式，反映本民族的現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)歷史、社會(huì)政治等問(wèn)題”。［1］莫里森繼承并發(fā)揚(yáng)了這一寫作風(fēng)格，在《寵兒》中大膽而創(chuàng)新地運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法，將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與美國(guó)黑人文學(xué)巧妙地結(jié)合起來(lái)，深化了作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。《寵兒》給讀者帶來(lái)如此巨大的震撼力和感染力很大程度上歸功于作者在創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法。魔幻現(xiàn)實(shí)主義在小說(shuō)《寵兒》中具體運(yùn)用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一、奇幻與現(xiàn)實(shí)的融合

奇幻與現(xiàn)實(shí)的巧妙融合是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的重要特征之一。莫里森在《寵兒》這部作品中用了大量的篇幅去描寫鬼魂和夢(mèng)境。人鬼之間的交融以及夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的雜糅是該作品中體現(xiàn)魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的一大亮點(diǎn)。根據(jù)非洲的傳統(tǒng)觀念，生與死、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間的界限是非常模糊的。一個(gè)人的死亡只是肉體的消亡，其靈魂是依然存在的。“如果活人沒(méi)有盡到對(duì)死者的義務(wù)，鬼魂就會(huì)變成某種乖戾的幽靈，天天來(lái)作惡作祟，折磨活人”。［2］甚至連受過(guò)高等教育的莫里森對(duì)此也深信不疑?！耙淮我晃慌繂?wèn)我你相信鬼魂的存在嗎？我說(shuō)當(dāng)然。正如你們相信細(xì)菌的存在一樣。那是我們文化遺產(chǎn)的一部分”。［3］這種非洲傳統(tǒng)的觀念在《寵兒》中得到了充分地體現(xiàn)。

為了不讓剛滿兩歲的女兒落入奴隸主之手再重復(fù)自己悲慘的遭遇，塞絲果斷地用鋸子割斷了女兒的脖子。之后，由于滿腹委屈，這個(gè)孩子的鬼魂一直盤旋在塞絲及家人所居住的124號(hào)屋中。124號(hào)充斥著嬰兒的怨毒，從此里面的每一個(gè)人都備受折磨：往日的夢(mèng)魘一刻不停地糾纏著塞絲，讓她失去了工作甚至送了性命；家里的兩個(gè)男孩目睹了家中種種怪異的現(xiàn)象，心生恐懼，最終離家出走；最小的女兒丹弗不愿接受母親殺死姐姐的事實(shí)，不愿再上學(xué)，從此性格變得孤僻、幽閉；塞絲的婆婆最終精神崩潰，天天躺在床上等死。在莫里森的筆下，寵兒的鬼魂能與人交流，情感豐富，與生人無(wú)異，即便被保羅·D驅(qū)逐出124號(hào)，依然能夠通過(guò)借尸還魂幻化成少女回到124號(hào)繼續(xù)糾纏塞絲。莫里森精心安排了寵兒的重返人間，“這種死者與生者共存的 ‘鬼魂還陽(yáng)’的模式在非洲文化中是允許的”。［4］化作人形后的寵兒為了獨(dú)自霸占母親的愛(ài)不惜引誘母親的情人保羅·D以此來(lái)離間二人之間的關(guān)系。這一事件在小說(shuō)中是通過(guò)亦真亦幻的夢(mèng)境來(lái)展現(xiàn)的。寵兒引誘保羅·D與之發(fā)生關(guān)系，保羅·D對(duì)于這一夢(mèng)一般的經(jīng)歷感到非常痛苦：一方面他很確定自己并不想受到寵兒引誘與之發(fā)生關(guān)系，但另一方面他發(fā)現(xiàn)無(wú)法掌控自己只能隨寵兒擺布。這一經(jīng)歷讓保羅·D非常困惑，甚至連讀者都會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，到底這一事件僅是保羅·D的一個(gè)夢(mèng)還是確有其事，分辨不出夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的界限。這非常符合非洲人的傳統(tǒng)觀念，在他們看來(lái)生活如夢(mèng)，夢(mèng)亦如生活，所以他們也常常無(wú)法辨別夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)。莫里森借助魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫作技巧將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了巧妙的融合，形象生動(dòng)地反映了人物內(nèi)心的活動(dòng)，這在魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品中是很多見(jiàn)的。寵兒的還魂和真假難辨的夢(mèng)境符合傳統(tǒng)的非洲黑人文化，成功地為小說(shuō)創(chuàng)造出了一種神奇震撼的視聽(tīng)效果，生動(dòng)形象地再現(xiàn)歷史。奇幻與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合幫助了作者更直接地展現(xiàn)奴隸制下黑人內(nèi)心所遭受的巨大創(chuàng)傷及精神困境。

二、神話原型的采用

采用大量的神話原型是魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫作手法的又一重要特征。“魔幻現(xiàn)實(shí)主義與神話傳說(shuō)、宗教信仰、民間習(xí)俗乃至巫術(shù)迷信等有著密不可分的聯(lián)系”。［5］這一點(diǎn)《寵兒》也不例外，小說(shuō)中采用了大量的神話原型?！疤鹈壑摇本褪且粋€(gè)典型的例子。起初，在這個(gè)風(fēng)景優(yōu)美天堂般的種植園里，奴隸們不諳世事，過(guò)著相對(duì)自由的生活。他們有著足夠的食物，奴隸主加納先生比較溫和，從不對(duì)他們進(jìn)行隨意打罵，甚至允許他們自由分配自己的時(shí)間和組建自己的家庭。對(duì)他們來(lái)說(shuō)“甜蜜之家”就是他們的“伊甸園”，他們根本就沒(méi)意識(shí)到自己是奴隸的事實(shí)。然而，喪心病狂的“學(xué)校教師”接管“甜蜜之家”后，所有的一切都變了，他一點(diǎn)也不把奴隸當(dāng)人看待，對(duì)待他們極其殘忍兇暴。奴隸們就像是被逐出伊甸園的亞當(dāng)和夏娃，一下從天堂墜到了地獄。另外，小說(shuō)中丹弗的出生也是以《圣經(jīng)》中的“諾亞方舟”故事為原型的?！妒ソ?jīng)》中，上帝為了給人類以懲罰，讓大雨下了整整49天。諾亞造出了一只船，拯救了自己的家人的財(cái)產(chǎn)，諾亞方舟的出現(xiàn)給了人類生的希望。小說(shuō)中當(dāng)塞絲逃到俄亥俄州附近時(shí)，一條河擋住了她的去路，沒(méi)人愿意擺渡一個(gè)黑人逃犯，就在這生死存亡的關(guān)頭，塞絲發(fā)現(xiàn)有一條船可以幫她度過(guò)險(xiǎn)關(guān)。這條船的及時(shí)出現(xiàn)就像諾亞方舟一樣給人以生的希望。莫里森通過(guò)借鑒“諾亞方舟”故事原型成功地給小說(shuō)增添了神話色彩。

除了使用《圣經(jīng)》中的神話原型，莫里森還在文中使用了大量的非洲神話。作為一名非裔作家，莫里森對(duì)傳統(tǒng)的非洲神話非常了解并在《寵兒》中引入了古老的非洲民間傳說(shuō)和神話?！皶?huì)飛的非洲黑人”就是一個(gè)很好的證明。莫里森認(rèn)為，“它（非洲飛人的傳說(shuō)）是關(guān)于我們黑人的故事，是我們的一種天賦。我不在乎它看上去有多愚蠢”。［6］在非洲人的傳統(tǒng)觀念中，飛翔意味著自由和解放。在《寵兒》中，塞絲飛翔的情境不時(shí)地出現(xiàn)：當(dāng)她被“學(xué)校教師”追捕，身陷險(xiǎn)境命懸一線的時(shí)候，她聽(tīng)到了翅膀震動(dòng)的聲音并隨后“飛”了起來(lái)；當(dāng)黑人社區(qū)的鄰居們來(lái)幫她驅(qū)逐鬼魂的時(shí)候，她也“飛”了起來(lái)。飛翔總是能夠幫助她輕易地脫離險(xiǎn)境，保護(hù)她的孩子免受傷害。莫里森通過(guò)對(duì)神話原型的采用向讀者展示了一個(gè)神秘的超自然世界，成功地塑造了人物形象，使得故事情節(jié)更加曲折動(dòng)人。

三、象征意象的運(yùn)用

象征是魔幻現(xiàn)實(shí)主義常用的表現(xiàn)手法，《寵兒》中象征意象的使用幾乎無(wú)處不在，包括自然物體、人物、場(chǎng)景、事件和身體標(biāo)記等等。最典型的要數(shù)塞絲背上的那棵“樹(shù)”、大海以及故事主要人物寵兒了。莫里森賦予它們豐富的寓意，將它們和故事的情節(jié)緊密地交織在一起，深化了小說(shuō)的主題。

塞絲背上的“樹(shù)”實(shí)際是一個(gè)樹(shù)形的傷疤。在“甜蜜之家”的時(shí)候，由于塞絲將“學(xué)校教師”的侄子們搶了她奶水的事告訴了加納夫人，“學(xué)校教師”便殘忍地鞭打塞絲的背部作為懲罰，傷口愈合之后便形成了樹(shù)形的傷疤。在幫助塞絲的白人女孩愛(ài)彌的眼中，這棵“樹(shù)”很好看，像棵開(kāi)著花的櫻桃樹(shù)。然而，實(shí)際上這棵“樹(shù)”既沒(méi)有葉子也沒(méi)有生命，它是奴隸主暴行的證物。隨著時(shí)間的流逝，這個(gè)傷疤變得像搓衣板一樣，因?yàn)樗拇嬖冢z感受不到背部溫柔的撫摸。樹(shù)形傷疤的存在時(shí)時(shí)刻刻提醒著塞絲過(guò)去所遭受的恥辱，它代表著苦痛、奴隸制的殘暴以及黑人對(duì)自由的向往。除了這個(gè)樹(shù)形傷疤之外，小說(shuō)中出現(xiàn)的自然的樹(shù)木也被賦予了豐富的象征寓意。塞絲逃出“甜蜜之家”后并未立即擺脫危險(xiǎn)，一路上都遭到了“學(xué)校教師”的追捕，直到她進(jìn)入了森林之后才算是真正擺脫了危險(xiǎn)，獲得了自由。森林就是她的天然保護(hù)傘，郁郁蔥蔥的樹(shù)木掩護(hù)著她逃離奴隸主的魔爪。對(duì)塞絲來(lái)說(shuō)，樹(shù)木是大自然提供給她的保護(hù)，它們象征著生的希望和勇氣。

大海是小說(shuō)中另一個(gè)重要的象征物。在歐洲和非洲的傳統(tǒng)文化中，大海的象征寓意是截然不同的。在傳統(tǒng)的西方文化中，大海被認(rèn)為是溫柔慈愛(ài)的代名詞，就像母親一樣給予人們慈愛(ài)和保護(hù)。然而對(duì)于非洲人民來(lái)說(shuō)，海洋是兇險(xiǎn)萬(wàn)分、深不可測(cè)的，它像是一個(gè)會(huì)吞噬一切的怪物。成千上萬(wàn)的非洲黑人通過(guò)海洋被運(yùn)往美洲成為奴隸，數(shù)不清的黑人在海上遭遇了不測(cè)?！皼](méi)人知道他們的名字，沒(méi)人能記住他們，美國(guó)和非洲都不會(huì)。成百上千萬(wàn)的黑人無(wú)故地失蹤，也沒(méi)有一個(gè)紀(jì)念碑來(lái)紀(jì)念他們，因?yàn)樗麄兏揪蜎](méi)能安全上岸”。［7］這段海面上的經(jīng)歷對(duì)于他們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是災(zāi)難性的，尤其是非洲婦女們。她們反復(fù)地遭到白人船員的蹂躪，境遇與牲口無(wú)異。塞絲的媽媽當(dāng)時(shí)也未能幸免，長(zhǎng)期反復(fù)地遭到非人的折磨，最終被殺死。所以在《寵兒》中，大海擁有邪惡的力量，充滿黑人奴隸的血淚和冤魂，是無(wú)止境的苦難的象征。

除了上述的充滿象征意義的身體標(biāo)記和自然事物之外，小說(shuō)中的人物本身也被賦予豐富的寓意。寵兒是文中至關(guān)重要的角色，莫里森對(duì)其鬼魂的存在及之后借尸還魂化為人形的描寫扣人心弦，震撼力極強(qiáng)。寵兒的鬼魂糾纏折磨著塞絲，讓她生活在回憶的噩夢(mèng)中無(wú)法擺脫，內(nèi)心的創(chuàng)傷始終無(wú)法愈合。寵兒的身份有著多重的象征含義，“她是三百多年蓄奴制時(shí)期慘死的所有冤魂的縮影，她是蓄奴制被廢除后心理上仍無(wú)法擺脫其巨大痛楚的黑人的真實(shí)寫照”。［8］象征手法是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中最常用的一種藝術(shù)手段，它可以幫助作者深刻地揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)。莫里森在小說(shuō)《寵兒》中運(yùn)用了大量的象征意象，從人物到大自然、從名字到場(chǎng)景、從身體的標(biāo)記到發(fā)生的事件，象征手法的運(yùn)用幾乎無(wú)處不在。作者通過(guò)大量象征意象的運(yùn)用，以獨(dú)特的視角揭露了奴隸制給黑人造成的毀滅性的心理創(chuàng)傷。

四、結(jié)束語(yǔ)

《寵兒》以美國(guó)歷史上真實(shí)的瑪格麗特弒嬰案為題材，采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法通過(guò)奇幻與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合以及大量神話原型和象征意象的使用，生動(dòng)地描寫了幾位曾是奴隸的黑人的生活，展現(xiàn)了黑人痛苦困惑的精神世界，揭露了奴隸制對(duì)個(gè)人生命的奴役和蹂躪所帶來(lái)的后果及持續(xù)的影響。莫里森對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫作技巧的巧妙運(yùn)用極大地增強(qiáng)了《寵兒》的藝術(shù)魅力，引起了評(píng)論界的極大關(guān)注和好評(píng)。）

［1］田祥斌.南北美洲交相輝映的兩朵藝術(shù)奇葩——論《百年孤獨(dú)》與《所羅門之歌》的成功與魅力［J］.國(guó)外文學(xué)，1998（4）：85.

［2］寧 騷.非洲黑人文化.［M］.杭州：浙江人民出版社，1993：142.

［3］Taylor－Guthrie，Danille.Conversations with Tony Morrison.Jackson：University Press of Mississippi，1994：46.

［4］蘇雅勤.試論《寵兒》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)藝術(shù)［J］.南京審計(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，1（4）：69.

［5］翁樂(lè)紅.以人物作為敘述策略——論莫里森的《寵兒》［J］.外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1999（2）：70.

［6］呂同六.20世紀(jì)世界小說(shuō)理論經(jīng)典：下卷［M］.北京：華夏出版社，1995：517.

［7］Furman，Jan.Remembering the＇Disremembered＇：Tony Morrison＇s Fiction.Columbia ：University of South Carolina Press，1996：80.

［8］謝群英.簡(jiǎn)析托尼·莫里森小說(shuō)中象征意象的運(yùn)用［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，36（5）：78.

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1673-1794（2012）06-0038-03

雍曉燕（1983－），女，安徽滁州人，碩士，助教，主要研究方向：美國(guó)文學(xué)。

2012-07-17