羅平云

（西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715）

弗萊雷教育思想探析

羅平云

（西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715）

弗萊雷是20世紀(jì)來自巴西的批判教育理論和實(shí)踐方面最重要和最有影響力的教育家。其教育思想的形成得益于其豐富的人生經(jīng)歷。弗萊雷的對(duì)話式教學(xué)及成人教育理論對(duì)當(dāng)下中國(guó)的教育改革有一定的啟示，但其“教育即政治”、“批判意識(shí)是教育走向解放的根本出發(fā)點(diǎn)”等觀點(diǎn)有一定局限性，應(yīng)批判地借鑒和吸收。

對(duì)話式教學(xué)；理論基礎(chǔ)；教育思想

1 弗萊雷生平簡(jiǎn)介

保羅·弗萊雷（Freire,P.）（1921—1997）是“被壓迫者教育學(xué)思潮”的代表人物，是20世紀(jì)批判教育理論和實(shí)踐方面最重要和最有影響的巴西教育家，被譽(yù)為“拉丁美洲的杜威”。弗萊雷于1921年出生在巴西東北部地區(qū)的累西腓市，1929年美國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)開始波及巴西，1931年弗萊雷一家搬至郊區(qū)和農(nóng)民生活在一起。13歲時(shí)，其父去世，他由母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大。他的母親是位性格溫順的天主教徒，弗萊雷深受其影響。青少年時(shí)代家境貧寒讓他深深體會(huì)到了生活的艱難和階級(jí)的差別，也感受到了社會(huì)的嚴(yán)酷性。1940年后弗萊雷于中學(xué)任教，擔(dān)任葡萄牙語教師。在這期間，弗萊雷閱讀了馬克思的作品，這對(duì)他后來的教育思想產(chǎn)生了深刻的影響。1954年，弗萊雷擔(dān)任社會(huì)工業(yè)服務(wù)社的教育文化部主任，為他后來成人教育中的對(duì)話教學(xué)打下了基礎(chǔ)。1959年，弗萊雷完成博士論文《教育與巴西現(xiàn)狀》，獲得博士學(xué)位，并在累西腓大學(xué)擔(dān)任教育史和教育哲學(xué)教授。20世紀(jì)50年代，弗萊雷開始在巴西東北地區(qū)參加成人掃盲工作，積累了不少成人掃盲的工作經(jīng)驗(yàn)。60年代初期，他的成人掃盲教育的思想基本成形，他開始開展“民眾文化運(yùn)動(dòng)”和識(shí)字教育運(yùn)動(dòng)。由于其出色的工作以及長(zhǎng)期的教育實(shí)驗(yàn)所取得的成果，尤其是他的解放教育的基本思想的流傳，弗萊雷的影響瞬間就從累西腓擴(kuò)大到整個(gè)東北地區(qū)，很快又聞名于全國(guó)乃至世界。1964年，巴西發(fā)生了軍事政變，由于弗萊雷的激進(jìn)思想和行動(dòng)，他遭到了軍人政權(quán)的逮捕和監(jiān)禁，后又被驅(qū)逐出境，他從此開始了長(zhǎng)達(dá)16年的流亡生活。流亡的經(jīng)歷促使他進(jìn)一步深刻地思考。1969年，他到美國(guó)哈佛大學(xué)作訪問學(xué)者。從美國(guó)回來后，弗萊雷開始撰寫并出版了他的最重要的代表著作《被壓迫者教育學(xué)》。由于弗萊雷的教育理論和他開展的教育實(shí)踐活動(dòng)的廣泛影響，弗萊雷獲得了眾多知名大學(xué)的名譽(yù)博士學(xué)位。1986年，弗萊雷獲得了聯(lián)合國(guó)教科文組織頒發(fā)的“教育和平獎(jiǎng)”。

2 弗萊雷教育理論的思想基礎(chǔ)

弗萊雷認(rèn)為，要從真正意義上解放被壓迫者，必須要從政治上解放他們，而要從政治上解放他們，首先須讓他們意識(shí)到自身的處境，通過教育認(rèn)識(shí)自身和社會(huì)。只有讓被壓迫者找到了導(dǎo)致自身處境的根源，認(rèn)清壓迫者的本質(zhì)，他們就會(huì)放棄命中注定的思想，從而會(huì)為爭(zhēng)取自由、謀求自我肯定而斗爭(zhēng)。其實(shí)，弗萊雷從事的成人掃盲教育旨在將他的想法付諸實(shí)踐，通過教育，讓這些人從文化上解放自己。弗萊雷在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的流亡生活后，對(duì)教育的本質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)，既得利益者為了維護(hù)自身的利益建立了學(xué)校，并通過學(xué)校傳播他們的思想意識(shí)，學(xué)校及其教育機(jī)構(gòu)都是處于統(tǒng)治階層控制下的，學(xué)校的目的就是培養(yǎng)他們所需要的人。弗萊雷認(rèn)為，教育就是政治，他認(rèn)為不是教育使得社會(huì)去適應(yīng)某些規(guī)范，而是社會(huì)造就了教育。什么樣的教育是由什么樣的社會(huì)決定的，教育是為既得利益者服務(wù)的。他認(rèn)為，在國(guó)家實(shí)行的所有教育都具有政治性的一面，無論是教學(xué)行為還是教育的內(nèi)容，都不可否認(rèn)地具有政治性。他甚至認(rèn)為教育的政治性不僅體現(xiàn)在第三世界國(guó)家里，世界上所有國(guó)家的教育都具有政治性，有了政治民主才有教育的民主，教育的獨(dú)立需要政治的獨(dú)立。在思想基礎(chǔ)中，弗萊雷提出了意識(shí)化，即意識(shí)的解放，也就是通過教育喚醒被壓迫者，讓其意識(shí)到自身的存在并去創(chuàng)造歷史。“他將意識(shí)化劃分為四個(gè)層次，即非轉(zhuǎn)移意識(shí)、半轉(zhuǎn)移意識(shí)、幼稚的轉(zhuǎn)移意識(shí)和批判性意識(shí)。在所有的層次中，批判意識(shí)是最高的水平，被認(rèn)為是意識(shí)不斷喚醒的過程，這種意識(shí)發(fā)生的過程，即人們對(duì)他們從事的活動(dòng)和周圍現(xiàn)實(shí)不斷感知的過程?！盵1]隨著人們批判意識(shí)的不斷加強(qiáng)，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也會(huì)越來越深刻。弗萊蕾認(rèn)為，批判意識(shí)不是模糊現(xiàn)實(shí)，而是旨在揭示現(xiàn)實(shí)，它是不能被統(tǒng)治者所容忍的，它所希望看到的是顛倒現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，所以期望統(tǒng)治者能通過批判意識(shí)看清自己的行動(dòng)并去幫助被統(tǒng)治者，那是不可能的，也是天真的。批判意識(shí)必須根植于被統(tǒng)治者意識(shí)中，才能發(fā)揮其喚醒被統(tǒng)治者為了自由而奮斗意識(shí)的功效。批判意識(shí)包括行動(dòng)和反思兩個(gè)不可或缺的層面，“只有人類才有實(shí)踐行動(dòng)的能力，實(shí)踐是知識(shí)和創(chuàng)造的源泉，批判意識(shí)隱含在有關(guān)真實(shí)世界的批判反思之中。人們?yōu)榱俗兏铿F(xiàn)實(shí)，需要以一種革命的方式改革這個(gè)真實(shí)的世界?！盵2]批判意識(shí)的形成是以“問題情境”進(jìn)行的。人們通過將批判意識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活問題中進(jìn)行分析，會(huì)看清事物的真相，憑此可以認(rèn)識(shí)真實(shí)的社會(huì)。

3 弗萊雷的對(duì)話式教學(xué)方法

“對(duì)話式教學(xué)是在教學(xué)過程中通過師生之間的相互對(duì)話開展教學(xué)，從而促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)掌握和能力發(fā)展的教學(xué)活動(dòng)過程，其本質(zhì)是圍繞客體，師生自由交流不斷命名創(chuàng)造的過程?！盵2]對(duì)話式教育把被統(tǒng)治者的人必須為自身的解放而斗爭(zhēng)這一點(diǎn)看得很重要。為了達(dá)到這一目的，它通過克服權(quán)威主義和令人避而遠(yuǎn)之的理智主義，視教師與學(xué)生成為教育過程的主體。弗萊雷反對(duì)傳統(tǒng)問答式教學(xué)，認(rèn)為其是一種“馴化教育”或“銀行儲(chǔ)蓄式教育”，他提倡對(duì)話式教學(xué)，以期將教師和學(xué)生從傳統(tǒng)的教學(xué)模式中解放出來，讓他們獲得真正的解放。弗萊雷認(rèn)為，傳統(tǒng)的問答式教學(xué)存在很大的局限性，教學(xué)中教師負(fù)責(zé)教，教師是主體，學(xué)生被教，純粹是客體，在整個(gè)教學(xué)過程中，教師不管學(xué)習(xí)內(nèi)容是否符合學(xué)生的要求，只是一味地灌輸，學(xué)生沒有思考的機(jī)會(huì)，也沒有選擇的機(jī)會(huì)，只能溫順地服從。灌輸式教育抵制對(duì)話，提問式教育把學(xué)生看作是需要幫助的客體，對(duì)話式教育則把他們塑造成批判性的思想者。只有要求進(jìn)行批判思維的對(duì)話才能產(chǎn)生批判性思維。沒有了對(duì)話，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有真正的教育。弗萊雷提倡的對(duì)話式教學(xué)認(rèn)為，學(xué)生是可塑造的批判性的思想者，在對(duì)人性的理解上，問答式教學(xué)抑制學(xué)生的創(chuàng)造力，而對(duì)話式教學(xué)認(rèn)為學(xué)生是有創(chuàng)造力的，鼓勵(lì)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)做出真正的反思和行動(dòng)。提問式教育肯定人是處在變化過程中的存在，是不完美、不完善的存在，存在于同樣不完美的現(xiàn)實(shí)中。教育作為人類特有的現(xiàn)象，其真正的根基也正是在于不完美與清醒的認(rèn)識(shí)之中。人類的不完美性與現(xiàn)實(shí)的改造性需要教育成為一種生生不息的活動(dòng)。在教學(xué)內(nèi)容上，對(duì)話式教學(xué)提出了符合學(xué)生需求的，與現(xiàn)實(shí)問題緊密相連的內(nèi)容；在教學(xué)方法上提倡與灌輸式教學(xué)方法相反的提問式教學(xué)；在師生關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)師生是平行互動(dòng)的關(guān)系，徹底否定了問答式教學(xué)所倡導(dǎo)的垂直單向的關(guān)系。對(duì)話式教學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是一種雙向平行的對(duì)話交流，是以愛的傾注、謙虛的態(tài)度、對(duì)人的信任為條件的。對(duì)話的核心在于反思與行動(dòng)，行動(dòng)和反思是相互影響、相互制約的，反思被剝離了行動(dòng)，對(duì)話只會(huì)是空話，行動(dòng)被剝離了反思，對(duì)話只會(huì)是行動(dòng)主義。在這兩種情況下，對(duì)話都不可能實(shí)現(xiàn)，教育也就不能實(shí)現(xiàn)真正意義上的解放。對(duì)話式教學(xué)中的對(duì)話不是其追求的目標(biāo)，而旨在對(duì)現(xiàn)實(shí)的不斷改造，更好地理解認(rèn)識(shí)對(duì)象。

4 弗萊雷的成人教育理論

弗萊雷最大的貢獻(xiàn)在于對(duì)成人教育理論的探索。他認(rèn)為：“成人教育的目的不僅僅在于向人們傳授知識(shí)，關(guān)鍵在于在這個(gè)過程中培養(yǎng)批判意識(shí)和改造世界的能力?！盵3]教育本身是一項(xiàng)基本的政治權(quán)利，并不是目的，弗萊雷成人教育的最終目的是解放人。通過掃盲，使那些處于被壓迫中的人們覺醒過來，逐漸改變他們以前的態(tài)度，以一種全新的眼光重新審視這個(gè)世界，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己也是這個(gè)世界的創(chuàng)造者，以求達(dá)到自身的解放。弗萊雷認(rèn)為，給成人提供的知識(shí)，應(yīng)是環(huán)境與教育的產(chǎn)物，產(chǎn)生于人們所處的具體的、現(xiàn)實(shí)的環(huán)境之中。他甚至引入了文化人類學(xué)的一些基本觀點(diǎn)，“文化是社會(huì)中人類的行為和結(jié)果。是人們相互作用方式，是人們給予這個(gè)世界的附加物。文化是普通人每天所做的事，是他們言行舉止的方式。每個(gè)人都擁有并創(chuàng)造著文化，而不僅僅是那些美學(xué)專家或精英人物的專利?！盵4]弗萊雷認(rèn)為，成人教育中的教育方法不應(yīng)是A對(duì)B的教育，而應(yīng)是A與B的教育。他提倡對(duì)話式教學(xué)，即實(shí)現(xiàn)師生之間雙向互動(dòng)的教學(xué)，反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中教師和學(xué)生之間縱向傳遞的局限。教師的任務(wù)在于通過對(duì)話與學(xué)生探討彼此的觀點(diǎn)，而不是通過灌輸，將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生。另外，他還提倡在成人教育中強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，通過實(shí)踐達(dá)到對(duì)世界的改造。

5 結(jié)語

弗萊雷教育思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的教育改革具有借鑒意義，該思想產(chǎn)生于同為第三世界國(guó)度的巴西，具有很多相似的國(guó)情，面臨著一些共同的教育問題。當(dāng)我們?cè)谂ο蛭鞣娇待R的時(shí)候，不妨看看這位來自于發(fā)展中國(guó)家的教育思想。他的解放教育思想讓我們不得不對(duì)當(dāng)下的應(yīng)試教育進(jìn)行反思。應(yīng)試教育忽視學(xué)生的主體性，而解放教育思想提倡恢復(fù)學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生擁有話語權(quán)。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育倡導(dǎo)的灌輸式教育存在很大的局限性，教師是主體，上課不是交流，而是宣讀；學(xué)生是客體，認(rèn)真地做筆記，反復(fù)記憶，去存儲(chǔ)教師上課內(nèi)容。在教育內(nèi)容上，現(xiàn)行的應(yīng)試教育所教授的內(nèi)容完全脫離實(shí)際，學(xué)科之間缺乏聯(lián)系，教育內(nèi)容成了為高考服務(wù)的一部分。我們實(shí)施的素質(zhì)教育應(yīng)滿足不同人的需求，不能圍繞著高考的指揮棒來轉(zhuǎn)，應(yīng)改變教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)相脫離的現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)教學(xué)理論與實(shí)踐呈現(xiàn)一種辨證統(tǒng)合的關(guān)系。讓教學(xué)內(nèi)容更富生活性，與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，注重實(shí)用性，在條件允許的情況下，學(xué)?？梢愿鶕?jù)自身的需要，開發(fā)校本課程，使教育內(nèi)容更富選擇性。弗萊雷的被壓者的教育學(xué)理論讓我們對(duì)弱勢(shì)群體的教育公平有了更多的思考，只有實(shí)現(xiàn)教育公平，弱勢(shì)群體才有接受教育的機(jī)會(huì)，他們才能改變自身不利的處境，保持社會(huì)不同階層的合理流動(dòng)，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定也有重要的影響。這些都是值得肯定的，但我們也要看到其存在著不少偏激之處。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)不存在中立的教育，要么就和壓迫者站立在一起，要么就與他們相對(duì)立。這會(huì)導(dǎo)致過分簡(jiǎn)單化的分析，政治色彩過于濃重，他直接將教育和政治等同起來，夸大了教育的政治成分。他甚至認(rèn)為只要人們具備批判意識(shí)，就能實(shí)現(xiàn)人類的解放，這具有幻想成分。因此，我們應(yīng)批判地吸收其觀點(diǎn)。

[1]李賢智.論弗萊雷的解放教育學(xué)說[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011（4）：105-107.

[2]鄧?guó)P.弗萊雷《被壓迫者教育學(xué)》解讀[J].中國(guó)電力教育，2010（24）：4-6.

[3]范兵.弗萊雷成人教育思想解讀[J].成人教育,2010（6）:33-35.

[4]鞏紅麗,何光全.弗萊雷成人教育哲學(xué)思想及其啟示[J].河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(1):23-25.

Research on the Freire Thought

Luo Pingyun
（Education Department of Southwest University,Chongqing 400715,China）

Freire is an most important and influential Brazil’s educators in 20th.This paper mainly analyzes the dialogue teaching,inspiration from adult education thought on its theoretical basis.But there are some limits in Freire thoughts,such as “Education is Political”.So we should absorb the essence of his thought in order to reform our school education.

dialogue teaching；theoretical base； educational thought

G641

A

1674－5787（2012）02－0064－03

2012-03-02

羅平云（1986—），男，重慶豐都人，西南大學(xué)教育學(xué)部，在讀碩士研究生。

責(zé)任編輯 閆桂萍