康懷遠(yuǎn)

（重慶三峽學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 萬州 404100）

李白一生熱愛自然，親和自然，回歸自然，其持守的哲學(xué)精神為我們留下了極其寶貴的文化遺產(chǎn)。他把老莊天道自然觀所賦予的對(duì)主體生命的領(lǐng)悟，化作一種大徹大悟的自我覺醒。在由自我支配的精神天地里，五岳尋仙，好入名山，通過回歸自然和擁抱自然來過濾自己的靈魂。詩人筆下展現(xiàn)的山水自然，統(tǒng)統(tǒng)具有了“天人合一”、“物我融和”、“小宇宙打通大宇宙”的聰穎和頓悟，是主體心靈與客體宇宙的和諧對(duì)話。他從天道自然觀出發(fā)，進(jìn)行著對(duì)天人關(guān)系的探蹤尋訪、悠遠(yuǎn)思考和深層追問，強(qiáng)烈的時(shí)空意識(shí)完全覺解于對(duì)宇宙和人生的哲學(xué)體悟，心靈和諧對(duì)應(yīng)于大千世界，從而使得他親和自然的生命詠唱更具有了永恒的生態(tài)學(xué)①意蘊(yùn)。

一、得江山之助的親和之興

曾鞏《李太白文集后序》有載:“白蜀郡人，初隱岷山，出居襄漢之間，南游江淮，至楚，觀云夢……去之齊、魯，居徂徠山竹溪。入?yún)侵L安 ……頃之，不合去，北抵趙、魏、燕、晉，西涉岐豳，歷商于，至洛陽，游梁最久。復(fù)至齊魯，南游淮泗，再入?yún)?。轉(zhuǎn)徙金陵，上秋浦、潯陽……。”李白的足跡從南到北、從北到南遍于大半個(gè)中國，而且每到一地“周覽名山大川，一泉之旁，一山之阻，神林鬼冢，魑魅之穴，猿狖所居，往往游焉，故其為詩疏宕有奇氣?！保▽O覿《送刪定侄歸南安序》）一方面，這對(duì)鑄就李白親和自然以使主體生命與渾茫宇宙結(jié)為一體的坦蕩性格產(chǎn)生了重要作用，并進(jìn)而創(chuàng)作出為數(shù)眾多、卓爾不群的山水詩歌；另一方面，也為他得江山之助、借景抒情，以山川美景興發(fā)豪情奠定了人生基礎(chǔ)。

“李白是布衣，是在野的，它有更多的機(jī)會(huì)接觸到大自然。在李白一生的活動(dòng)中，大自然是李白的出處，大自然是李白的布景”［1］。他把一道道布景刷新成多彩飛動(dòng)的“壯浪縱恣”的詩歌畫面，是盛唐青春、浪漫與解放的朗爽風(fēng)格的典型代表。“作詩調(diào)我驚逸興，白云繞筆窗前飛”（《醉后答丁十八》）“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”（《江上吟》）。李白所說的興，就是指作詩時(shí)心靈世界與大千宇宙物我一體所由激發(fā)的亢奮而不易抑制的精神狀態(tài)。在他的詩歌中，除較多地使用“逸興”一詞外，還使用過“清興”、“佳興”、“余興”、“乘興”等詞。其中的“興”都包含著主體觸物而起情的意思。皮日休評(píng)李白云:“五岳為辭鋒，四海作胸臆?！闭f明自然山水在調(diào)動(dòng)詩人興趣、情趣、樂趣方面舉足輕重，在提升詩人藝術(shù)精神和開闊詩人胸襟方面不可小覷。李白筆下的自然之景，長江大河，崇山峻嶺，絕壁瀑布，綠樹青草，深潭小溪，晴天白日，皓月繁星，真可謂林林總總，無奇不有。領(lǐng)略李白筆下的諸多自然之景，我們既驚嘆他那“名工繹思揮彩筆，驅(qū)山走海置眼前”（《當(dāng)涂趙炎少府粉圖山水歌》）的藝術(shù)天才，又佩服他那“嘯起白云飛七澤，歌吟淥水動(dòng)三湘”（《自漢陽病酒歸寄王明府》）的生命精神，更欣賞他那“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）的人生哲學(xué)意趣。

是的，李白的生命精神是相當(dāng)高昂的，尤其當(dāng)他投身到大自然的懷抱的時(shí)候，其創(chuàng)作的欲望和沖動(dòng)簡直達(dá)到了如醉如狂的程度。他向往越中的山水，就說:“八月枚乘筆，三吳張翰杯。此中多逸興，早晚向天臺(tái)”（《送友人尋越中山水》）；他在天竺寺游覽，寫道:“三山動(dòng)逸興，五馬同邀游”；“詩成傲云月，佳趣滿吳洲”（《游天竺寺》）；他歌詠廬山，是“興因廬山發(fā)”（《廬山謠》）的緣故；他以詩贈(zèng)友，是由于“乘興忽復(fù)起”（《留別廣陵諸公》）?！帮w鳧從西來”，他感到“適與佳興并”（《寄王宋誠》）；秋夜送親人，他“卷簾見月清興來”（《送族弟沈之秦》）……李白興至筆隨，對(duì)自然美的捕捉手到擒拿。山水風(fēng)景是李白詩情振奮的酵母，是李白抒寫性靈的催化劑，是李白生命精神高漲的天然動(dòng)力。有這樣兩句詩寫得饒有情致:“興從剡溪起，思繞梁園發(fā)”（《淮海對(duì)雪贈(zèng)傅靄》）。天寶三年之后，李白往來剡越，徘徊梁園，對(duì)這兩地的感情非同一般，正可謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。興因景起，思繞景發(fā)，這正是李白創(chuàng)作時(shí)“天人合一”的詩學(xué)奧秘。

誠然，自然之景本來就是“燃燒和溫暖詩人靈魂的唯一火焰”（席勒《樸素的詩和感傷的詩》）。如果說，李白僅僅做到了即景抒情的話，那他就只配是一個(gè)留連山水、吟風(fēng)弄月的一般詩人。但李白不是這樣的詩人，所有自然之景不過是供他用以抒寫豪情壯志的助燃器，有了它，李白好像找到了噴火口，感情的烈焰遂熊熊燃燒。黃鶴樓可以捶碎，鸚鵡洲可以倒卻，黃河能夠收納胸中，明月能夠上天摘下，高聲驚動(dòng)了太空的仙人，攀山摸著了九霄的星座……這是李白以大觀小、以天視物的“雄麗奇幻視角”使然。它在“狂幻思維中升華靈魂”，借助于“與天地精神、九州山川的分量相侔的力度”，憑著“奇?zhèn)バ埯惖南胂罅€(gè)性”，便可以“攪動(dòng)山川，驅(qū)遣鬼神”［2］，充分展示創(chuàng)作主體的生命強(qiáng)度。用李白最有代表性的詩句來說就是 “登高壯觀天地間”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）。李白這種“雄麗奇幻視角”與老子“道大，天大，地大，王亦大”和莊子“萬物與我齊一”的人生哲學(xué)與美學(xué)思想一脈相承。車爾尼雪夫斯基說過:“靜觀偉大之時(shí)，我們所感到的或者是畏懼，或者是驚嘆，或者是對(duì)自己力量和人的尊嚴(yán)的自豪感，或者是肅然拜倒于偉大之前，承認(rèn)自己的渺小和脆弱”（《美學(xué)論文選》）。由于李白以大美觀照世界，在以山川美景興發(fā)豪情時(shí)，純粹是由驚嘆而引發(fā)的對(duì)自身主體力量和人的尊嚴(yán)的肯定，完全把“自己宇宙化”了，“宇宙由自己化了”［3］，所以興豪而豪氣足，感人而人心震，其豪放不羈之形象宛然如在眼前，人生意趣盈盈然，盎盎然。誠如恩格斯所描寫的那樣，當(dāng)你面對(duì)大海的時(shí)候，一切憂思、一切關(guān)于人世間的敵人乃至其陰謀狡黠的回憶，就會(huì)煙消云散，全都溶化在自由的無限的精神的驕傲意識(shí)中②。李白親和自然之興于此同。

二、以自然為宗的獨(dú)坐之趣

李白的詩歌是“以自然為宗”的。詩如其人，詩品即人品。與詩品相對(duì)應(yīng)，李白的人品或人格便是親和自然。他所張揚(yáng)的文化人格精神，深深地烙印著中國宇宙哲學(xué)、人生哲學(xué)的和諧意趣?！叭鍏s立如欲摧，翠崖丹谷高掌開”的西岳，“金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁”的廬山，“巨靈咆哮劈兩山，洪波噴流射東?！钡狞S河，“黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”的長江，“西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔”的蜀道，“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”的天姥，“千峰爭攢聚，萬壑絕凌厲”的泰山，“丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉”的黃山等等，李白置它們于若實(shí)若虛、似幻似真的自然美中，自然的人化和人化的自然，交融成心靈化生命化的詩美，那雄奇壯偉的名山勝水的崇高美，便是李白親和自然的生命律動(dòng)。

中國哲學(xué)，乃是關(guān)注宇宙、社會(huì)和人生的積極思考和最高智慧，它從四個(gè)層面著眼于“和”，即人與宇宙的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人的和諧，人與自身（心靈）的和諧，經(jīng)典的話語音符就是天樂和人樂合奏的“天人合一”美妙樂章。李白親和自然，擁抱自然，視自然為人生知己，融自然與“我”為一，在自然中感知宇宙的永恒和和諧，進(jìn)而強(qiáng)化了自我的生命力量和生命意識(shí)。他說自己“文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人”（《為宋中丞自薦表》），“天人”關(guān)系在李白的生命力量和生命意識(shí)中是非常鮮明而強(qiáng)烈的。如果從中國哲學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)來考慮，“天人”的邏輯理路也就是《四庫全書總目提要·易類序》所說的“《易》之為書，推天道以明人事者也”?！巴铺斓酪悦魅耸隆辈粌H《周易》如此，它幾乎是中國哲學(xué)的一個(gè)基本架構(gòu)。中國哲學(xué)首重“知人”，但是“思知人，不可以不知天”（《中庸》），“知天之所為，知人之所為者，至矣”（《莊子·大宗師》），司馬遷說 “究天人之際”（《報(bào)任安書》），何晏見到王弼的《老子注》后贊嘆說“若斯人可與論天人之際矣”（《世說新語·文學(xué)篇》），邵雍說“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)”（《皇極經(jīng)世·觀物外篇》），戴震說“天人之道，經(jīng)之大訓(xùn)萃焉”（《原善》卷上）。“天人之道”既是儒家經(jīng)書中的“大訓(xùn)”，也是道家學(xué)說中的“大德”，即“推天道以明人事”的大悟大智。李白可謂兼之。

一首《獨(dú)坐敬亭山》寫盡了李白回歸自然、領(lǐng)略生命的妙趣:“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！边@是李白天寶十二載（753）游歷安徽宣州時(shí)留下的一首小詩，體道悟性的超邁，天人合一的妙趣，心靈凈化的恬靜，物我兩忘的逍遙，獨(dú)立于世的傲然，充滿字里行間。一句話，李白是把莊子哲學(xué)“道通為一”的個(gè)體性原則和“必歸其天”的自然性原則藝術(shù)地融合在獨(dú)坐看山的精神暢游中。

以“獨(dú)”字入題的詩歌，在李白詩集中還有《月下獨(dú)酌四首》《獨(dú)酌》《春日獨(dú)酌二首》《秋夜獨(dú)酌懷故山》，宋蜀本集外詩補(bǔ)遺錄有《獨(dú)坐敬亭山·其二》，合起來9首。詹福瑞、劉崇德、葛景春編著《李白詩全譯》，把它們歸為“閑適”類，是很有見地的。這些“獨(dú)”字，或用來與“酌”搭配，或用來與“坐”搭配，都是指“獨(dú)有之人”的個(gè)體“我”的行為。“獨(dú)酌”而與月共舞，與月要“永結(jié)無情游，相期邈云漢”，再借助酒的力量“三杯通大道，一斗合自然”，進(jìn)而參悟到“窮通與修短，造化夙所稟”，最終徘徊于“且須飲美酒，乘月醉高臺(tái)”醉眼朦朧中。這是《月下獨(dú)酌四首》的情意抒發(fā)?！丢?dú)酌》和《春日獨(dú)酌二首》，李白一方面品嘗著“獨(dú)酌勸孤影，閑歌面芳林”的孤寂與消散，流露著“過此一壺外，悠悠非我心”的愁悶與惆悵，另一方面感慨著“孤云還空山，眾鳥各已歸”和“長空去鳥沒，落日孤云還”的空曠與清幽，時(shí)時(shí)發(fā)為“彼物皆有托，吾生實(shí)無依”和“但悲光景晚，宿昔成秋顏”的人生體味，《秋夜獨(dú)酌懷故山》則直接袒露“拙薄遂疏絕，歸閑事耦耕”（意即“我由于性拙才淺受到天子的疏遠(yuǎn)和拋棄，那就只好回歸田野參加耕田種地的勞動(dòng)”）的政治惆悵。《獨(dú)坐敬亭山》的“獨(dú)”既無酒的醉態(tài)，也沒有悲的慨嘆，純?nèi)皇切∥抑畠?nèi)宇宙與自然之大宇宙的和諧共融，幾近于莊子所謂“外化而內(nèi)不化”和“吾喪我”。倒是《獨(dú)坐敬亭山·其二》確實(shí)與《獨(dú)坐敬亭山》頗具有異曲同工之妙:“合沓牽數(shù)峰，奔來鎮(zhèn)平楚。中間最高頂，仿佛接天語?！笨梢姟丢?dú)坐敬亭山》是李白詩歌中比較特殊的一首，當(dāng)然也是最有代表性的一首，典型地表達(dá)了詩人親和自然的人生哲學(xué)境界。

詩是無形畫?！丢?dú)坐敬亭山》的畫面呈現(xiàn)的意境是簡括而深邃的:詩人昂首遠(yuǎn)看，一群飛鳥自由自在地在高空掠過，不一會(huì)兒便消失在遙遠(yuǎn)的天際；一團(tuán)白云無拘無束地在藍(lán)天遨游，沒有多時(shí)就獨(dú)自飄向無垠的世界。飛鳥和白云在李白靜靜觀望的視野里悠閑自得，無所牽掛。近處對(duì)面的敬亭山，儼然靜穆，肅然兀立，“我”看山，山看“我”，山與“我”悠悠然、欣欣然地融為一體了。雖然兩相無語，卻是哲學(xué)般的心靈對(duì)話和溝通。個(gè)體的獨(dú)立，自然的天性，在李白的筆下都發(fā)揮得淋漓盡致。清人龔自珍在《最錄李白集》中評(píng)論李白詩歌時(shí)曾說:“莊屈實(shí)二，不可以并；并之以為心，自白始?！鼻姆e極入世精神與莊子的消極避世態(tài)度詩人用“功成身退”統(tǒng)一起來，形成自己對(duì)莊屈思想兼收并蓄的獨(dú)特詩歌風(fēng)格，這誠然是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。莊子是出世的，屈原是入世的，所以“不可以并”；莊子追求逍遙自由，屈原追求美政理想，所以也“不可以并”；莊子對(duì)人生的安頓是無為的，自然的，屈原對(duì)人生的安頓是有為的，社會(huì)的，所以同樣“不可以并”。我認(rèn)為，李白以心“并之”于莊屈，就是要打通從入世到出世，從美政理想到逍遙自由，從有為到無為，從社會(huì)到自然的心靈路徑，還歸人的實(shí)在和獨(dú)立，找回人的天然靈性和生命意趣，彰顯人的本能的仁和愛，而成為 “人之為人的根本標(biāo)志”③。

三、無江海而閑的喪我之心

其實(shí)，人的生存現(xiàn)實(shí)是難以超越的，個(gè)體無法以“出世”的方式“在”世。莊子的精神世界，理想既非刻意求高，也非退居江海:“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極，而眾美從之，此天地之道，圣人之德也”（《莊子·刻意》）。居江海，就是出世；無江海，就是置身于世?！盁o江海而閑”，就是在與社會(huì)和人的共處中達(dá)到個(gè)體的逍遙與和諧。這樣，個(gè)體一方面不“失性于俗”，始終保持自我認(rèn)同，另一方面又內(nèi)在于世而非出世，與社會(huì)和人共在以維護(hù)個(gè)性的內(nèi)在統(tǒng)一。如他所說:“古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化。與物化者，一不化者也”（《莊子·知北游》），“內(nèi)化”，即個(gè)體精神世界隨俗而化；“外化”，則是個(gè)體面對(duì)現(xiàn)實(shí)，與世共在。莊子的理想人格（包括古之人），就在于始終保持個(gè)體的自我認(rèn)同，維護(hù)精神世界的獨(dú)立性（內(nèi)不化），但又不與社會(huì)分離（外化），頗相似于“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身?！弊屑?xì)品讀《獨(dú)坐敬亭山》，那簡直就是李白對(duì)莊學(xué)“無江海而閑”詩意表達(dá)。

當(dāng)然“無江海而閑”，在莊子的哲學(xué)表述中并非如一首小詩的那樣簡括，但是他卻能以浪漫而富有智慧的思辨勾畫出極其深邃的學(xué)術(shù)理路:“道通為一”→“物得以生”→“萬物殊理”→“先存諸己”→“完身養(yǎng)生”→“獨(dú)有之人”。這是一幅實(shí)現(xiàn)個(gè)體性原則和自然性原則相通相融的人生圖式。“道通為一”是莊子規(guī)定世界的終極形態(tài)，并在現(xiàn)實(shí)的存在層面上，體現(xiàn)著個(gè)體及個(gè)體性的原則。個(gè)體性原則肯定的是個(gè)體的真實(shí)性，既包括具體的事物（物體），又包括個(gè)人；它在強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)特性的同時(shí)，既確認(rèn)其存在的時(shí)空位置，又不排除實(shí)質(zhì)性的個(gè)體差異，即如萊布尼茨所說，世間沒有兩個(gè)個(gè)體是完全一樣的。而個(gè)體的差異所具有的不可分析性，則更表明個(gè)體的內(nèi)在統(tǒng)一和整體品格。

《莊子·天地》寫道:“泰初有無無，有無名。一之所起，有一而未形，物得以生謂之德?！薄肚f子》這種對(duì)世界起源與演化過程的追溯，旨在說明“通于天地者，德也”（《莊子·天地》）。德作為天地間一切存在物的規(guī)定，更內(nèi)在的本質(zhì)便是事物的獨(dú)特性:“萬物殊理，道不私，故無名”（《莊子·則陽》）。他強(qiáng)調(diào):“粱麗可以沖城而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也”（《莊子·秋水》）。既然有“殊理”和“殊性”的存在，那么“不遷其徳”而避免個(gè)體性的失落，恰好證明莊子關(guān)注和肯定的正是天地萬物的個(gè)體性原則。據(jù)此，莊子認(rèn)為:“古之至人，先存諸己而后存諸人，所存于己者未定，何暇至于暴人之所行”（《莊子·人間世》）？這就從本體論上突出了個(gè)體在“人”與“我”關(guān)系中的優(yōu)先地位。于是自我之身就提升到相當(dāng)高的程度:“道之真，以治身，其緒余以為國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生也。今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄?，豈不悲哉”（《莊子·讓王》）。

由此出發(fā)，莊子分門別類地區(qū)分出不同個(gè)體的實(shí)踐行為，并在尊重個(gè)體的前提下把人與天聯(lián)系起來。他說:“必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下；以此治物，以此修身。知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也”（《莊子·天道》）。所謂“必歸其天”就是合乎自然之道，在這里個(gè)體原則與自然原則相溝通的明顯趨向昭示了道對(duì)人的特殊作用。這種特殊作用在莊子的哲學(xué)里非常具體地與“獨(dú)”相聯(lián)系，他將體現(xiàn)個(gè)體性品格的人稱之為“獨(dú)有之人”:“出入六合，遊乎九州，獨(dú)往獨(dú)來，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是之謂至貴”（《莊子·在宥》）?！蔼?dú)”的價(jià)值判斷一是獨(dú)立無二，二是不隨物遷，三是守宗不變，《莊子》描述為:“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺，審乎無假，而不與物遷，命物之化，而守其宗也”（《莊子·德充符》）。所以他一再反對(duì)喪己、易己、失己:“喪己于物，失性于俗，謂之倒懸之民”（《莊子·繕性》）；“不以物易己”（《莊子·徐無鬼》）；“行名失己，非士也”（《莊子·大宗師》）。莊子眼睛中的物欲、名聲、世俗相對(duì)“己”而言，都不過是身外之物罷了，只有包含著自身內(nèi)在價(jià)值的“我”才頗具不可替代的價(jià)值意義。

為了展示這種價(jià)值意義，他把“我”和“天”的關(guān)系自覺而理智地劃分為“我忘天下”與“天下忘我”，認(rèn)為 “兼忘天下易，使天下兼忘我難”（《莊子·天運(yùn)》）。那意思非常清楚:當(dāng)個(gè)體的精神境界達(dá)到“我忘天下”的時(shí)候，則“我”與天下為一；當(dāng)個(gè)體的“我”不致消逝或湮沒的時(shí)候，則“我”與天下共在，個(gè)體原則與自然原則的融合成為了哲學(xué)化的人生。“吾喪我”的提出就很能說明這一點(diǎn)?！澳瞎郁腚[幾而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦，顔成子游立侍乎前，曰:何居乎？形固可使如槁木而心固可使如死灰乎？今之隱幾者非昔之隱幾者也。子綦曰:偃，不亦善乎，而問之也。今者吾喪我，汝知之乎”（《莊子·齊物論》）？“耦”指與“我”相對(duì)的物，“喪其耦”意味著心與物的對(duì)立（對(duì)偶）完全消除，彼此進(jìn)入相合相融、形神超越的境界；“吾喪我”的內(nèi)在旨趣在于維護(hù)和肯定真正意義上的個(gè)體之“我”，消解與之相對(duì)的“我”，以本然、真實(shí)之“我”（“吾”）解構(gòu)非本然、非真實(shí)的“我”。莊子批評(píng)的“喪己于物，失性于俗”（《莊子·繕性》），就是反對(duì)“我”的個(gè)性失落，做到“解心釋神，莫然無魂”（《莊子·在宥》），凈化心靈（“莫然無魂”），以期“性修反德，德至同于初”（《莊子·天地》），個(gè)體德行真正復(fù)歸于合乎天性的“我”。

至此，自我確認(rèn)的個(gè)體性原則與合乎天性的自然性原則的相互融合由莊子而完成。讀 《獨(dú)坐敬亭山》，首先感覺到的恐怕莫過于對(duì)這種莊學(xué)人生圖式的詩意領(lǐng)悟了。而且，在我們深味了莊學(xué)的“無江海而閑”的哲學(xué)意趣之后，再來回眸李白的《獨(dú)坐敬亭山》，就一定會(huì)對(duì)“莊屈實(shí)二，不可以并；并之以為心，自白始”的評(píng)論產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和理解。

四、好入名山游的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)

“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”是李白親和自然的人生總結(jié)。無論是得江山之助的親和之興，還是以自然為宗的獨(dú)坐之趣，抑或是無江海而閑的喪我之心，其好入名山游的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)的文化價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了詩人及其詩文本身。生活在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的地球人，如何從生態(tài)學(xué)的角度解讀李白親和自然的詩文，對(duì)“整個(gè)人類犯下的錯(cuò)誤”不啻一劑清熱解毒的良藥。因?yàn)椤拔覀円ㄔO(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”（胡錦濤在黨的十六屆四中全會(huì)上的講話）。

中華先民的進(jìn)步生態(tài)觀遠(yuǎn)溯夏代，那時(shí)，保護(hù)生態(tài)的措施就相當(dāng)具體而嚴(yán)格。《逸周書·大聚解》載:“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。”自然界乃是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一的整體，是萬物創(chuàng)生的源頭?！按笤涨?，萬物資始，乃統(tǒng)天”（《乾·彖傳》），“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”（《坤·彖傳》）。對(duì)天而言，人的角色定位只是盡職的代理人或代言者和謙遜的學(xué)習(xí)者或輔助者，而絕不是什么自大的控制者和自傲的征服者；人既優(yōu)于宇宙萬物，但又不能脫離宇宙萬物，有責(zé)任和義務(wù)保護(hù)囊括宇宙萬物的“天”。正所謂“財(cái)（裁）成天地之道，輔相天地之宜”（《周易·泰卦象傳》）、“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”（《周易·系辭上》）?！吨芤住?fù)卦》就說:“（象曰）先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方?！毕韧跤诙林贞P(guān)閉關(guān)隘，停止經(jīng)商旅行，君主也不巡視四方，為的是冬至以后讓草木休息，否則“迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚”，諄諄告誡醒人耳目?！兜赖陆?jīng)》中，老子認(rèn)為:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比?、地、天，三者相互制約，協(xié)調(diào)發(fā)展，和諧相處，“天人合一”?！墩撜Z》中孔子認(rèn)為:“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”（《論語·陽貨》）?！睹献印分忻献诱J(rèn)為:“天之生物也，使之一本”（《孟子·滕文公上》）。《莊子》中莊子認(rèn)為:“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》），“以道觀之，物無貴賤”（《山木》），“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物”（《天下》）。這一套敬天、尊人、愛物、宗法自然的生態(tài)理論，歷史地積淀為中華民族的心理定勢和行為規(guī)范:“天者萬物之祖，萬物非天不生”（《春秋繁露·順命》）；“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲，莫不愛。不愛，奚足謂仁”（《春秋繁露·仁義法》）；“草木未落，斧斤不入于山林；豺獺未祭，罝網(wǎng)不布于野澤；鷹隼未擊，矰弋不施于徯隧”（《漢書·貨殖列傳》）；“凡所行事，皆范模于天地陰陽之端，至如樹木以時(shí)伐，禽獸以時(shí)殺，春夏則生育之，秋冬則肅殺之，使物遂其性，民安其所，是范圍天地之道而無過越也”（宋李衡《周易義海撮要》卷七）；“夫人者，天地之心，天地萬物本吾一體者也”（王陽明《傳習(xí)錄》）；“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也”（（《二程集》上）；“民吾同胞，物吾與也”（張載《西銘》）；“仁者體萬物，而與天下共親”（戴震 《原善》）。古人推崇的天人合一、萬物生滅的平衡法則幾乎與當(dāng)代所謂“生態(tài)平衡論”相差無幾了。

面對(duì)二十世紀(jì)以后工業(yè)化大生產(chǎn)給生態(tài)環(huán)境帶來的水源、空氣的污染，森林、植被、耕地的破壞，不計(jì)其數(shù)的物種絕滅，可怕的全球變暖及其泥石流、酸雨、地震、洪水、干旱等“天災(zāi)”，人類“無可挽回地失去了控制”，“我們已經(jīng)沒有辦法使自己停下來”（邁克爾·博爾特《滅絕——進(jìn)化與人類的終結(jié)》）。世界自然基金會(huì)2006年10月25日公布的 《2006年地球生命力報(bào)告》指出:人類正在以前所未有的速度消耗地球。1960年代人類每年消耗地球再生能力的60%；如今已經(jīng)上升到120%，這說明人類整體在地球上的經(jīng)營已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)赤字；預(yù)計(jì)到2050年，這一數(shù)字將上升到200%，也就是說人類每年消耗的地球資源需要有兩個(gè)地球供應(yīng)才行。比如，“歷史上森林曾覆蓋了地球陸地面積的2／3，達(dá)72億公頃，1962年減少至55億公頃，1975年減少至26億公頃，且分布不均。僅在1975—1980年間，非洲有3700萬公頃的森林遭到破壞，亞洲有1220萬公頃的森林遭到破壞，中南美洲則有1840萬公頃的森林消失?？傊虻纳仲Y源正以的驚人速度減少。除了森林資源減少外，地球上生物物種也在日益減少，據(jù)有關(guān)專家估計(jì)，目前，平均每一小時(shí)就有一個(gè)物種從地球上消失”［4］。難怪“蓋婭理論”的創(chuàng)始人之一林恩·馬古利斯曾驚呼:那恰恰是人類過于狂妄自大的結(jié)果，我們的這種自以為是的 “強(qiáng)大”、“偉大”，只不過是人類的一種錯(cuò)覺，不幸的是，這種錯(cuò)覺掩蓋了我們?cè)诘厍蛏系恼鎸?shí)位置，掩蓋了我們與地球上其他物種的真實(shí)關(guān)系?！吧w婭理論”的另一位創(chuàng)始人詹姆斯·洛夫洛克則警告:我們應(yīng)當(dāng)從以自我為中心轉(zhuǎn)向以地球?yàn)橹行模浴吧w婭”（地球生態(tài)系統(tǒng)）為中心，學(xué)會(huì)與自然和諧共處，謙卑地接受地球的饋贈(zèng)，謹(jǐn)慎地給地球以呵護(hù)。否則，“地球生態(tài)系統(tǒng)在短短300年里便面臨整體崩潰的危險(xiǎn)”［6］的判斷就不是什么危言聳聽了。

與自然和諧共處，就要熱愛自然，親和自然，像李白那樣從心靈深處體味享受山水風(fēng)光的樂趣，在感戴宇宙恩賜的大千世界中提升人生品味。杜夫海納曾經(jīng)說過:“人失去與自然的親和力，所滋生出來的只是無窮的占有欲望。人在欲望面前變成了一架非理性的機(jī)器，他開足了馬力不斷攫取，而帶來的后果就是人變得空虛并被異化了?！保?］李白沒有被異化，他是一位與自然親和而敏感的詩人，當(dāng)然也是一位生態(tài)觀極強(qiáng)的詩人。他在親和而敏感中完成了自我主體心靈與客體宇宙的和諧對(duì)話，在溝通人與自然的山水詩歌中達(dá)到了對(duì)生態(tài)美的自覺追求，而這正是當(dāng)今“精神危機(jī)”④的人類所缺失的。那“懶搖白羽扇，裸體青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)”（《夏日山中》）式的瀟灑日月、解放心靈的愜意；那“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間”（《山中問答》）式的寄情山水、心通宇宙的歡愉，都是李白親和自然的詩意呈現(xiàn)，莊學(xué)的返樸歸真和東方式逍遙巧妙地融會(huì)為天人合一的生命歌唱，如《日夕山中忽然有懷》《白云歌送劉十六歸山》《與夏十二登岳陽樓》《冬日歸舊山》《把酒問月》《廬山謠》等等。以《登廬山五老峰》為例，他寫道:“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松?！痹谶@里，李白登臨山水的快慰，真可謂欣欣然，融融然。他似乎把整個(gè)生命的價(jià)值放置于自然山水，使“我”的性靈溝通自然山水，使“我”的快慰寄托自然山水，使“我”的人生意趣充滿自然山水。李白那些發(fā)自肺腑、親和自然的詩篇，已經(jīng)證明他不是一個(gè)模山范水的一般詩人了，而是一位心靈與天地宇宙融會(huì)貫通的哲人了，連同他筆下展現(xiàn)的蜀道、黃河、長江等一系列雄奇壯麗的畫卷，統(tǒng)統(tǒng)具有了“天人合一”“物我融和”“小宇宙打通大宇宙”詩意的哲學(xué)的聰穎和頓覺。

這種自我主體心靈與客體宇宙的和諧對(duì)話，他在《日出入行》中更有充分的表達(dá):“日出東方隈，似從地底來。歷天又復(fù)西入海，六龍所舍安在哉？其始與終古不息，人非元?dú)?，安得與之久徘徊？草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。誰揮鞭策驅(qū)四運(yùn)，萬物興歇皆自然。羲合羲合，汝奚汩沒于荒淫之波？魯陽何德？駐景揮戈？逆道違天，矯誣實(shí)多。吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科?！碧枏臇|方升起，好像是從地底而來。它年復(fù)一年，日復(fù)一日，穿過天空，沒入西海。從古到今，從來如此，永不停止。人本來就不是元?dú)猓趺纯梢院吞栆粯犹扉L地久呢？花草并不對(duì)春風(fēng)的吹拂表示感謝，落葉也不對(duì)秋風(fēng)的摧殘心懷怨恨，哪里會(huì)有什么人揮舞鞭策驅(qū)趕著四季周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)呢？究其實(shí)，天下萬物的興旺和衰敗都是自然而然的。羲和呀羲和，誰說是你載著太陽落入大海？魯陽有什么德行竟然能夠揮戈駐日？逆道違天的傳說，真是太離奇古怪、荒謬絕倫！在這里，李白所要告訴我們的是，“我”與天地間的浩然之氣和而為一，融會(huì)貫通，那真可謂“囊括大塊”“與溟涬同科”的人生享受，他從天道自然觀出發(fā)，積極探求宇宙本體和人生價(jià)值的哲學(xué)意趣，并進(jìn)行對(duì)天人關(guān)系的悠遠(yuǎn)思考和深層追問。如果聯(lián)系上文所引諸詩包括《獨(dú)坐敬亭山》在內(nèi)，無論是“人”“日”私語，亦或“人”“月”邀伴，還是“人”“樓”獨(dú)處，亦或“人”“山”相望，一種“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”（《把酒問月》）的時(shí)空美、自然美和生態(tài)美⑤自古至今震撼著人們的心靈。

有學(xué)者指出，“自20世紀(jì)50年代以來，一種新的世界觀漸漸在人類生存危機(jī)的困惑中浮出水面，那就是‘有機(jī)整體論的世界觀’，也就是‘生態(tài)學(xué)的世界觀’?！边@一世界觀所呼喚的“后現(xiàn)代”也就順理成章地被西方稱作“生態(tài)學(xué)時(shí)代”，它所強(qiáng)調(diào)的是有機(jī)、綜合、平衡、和諧與生生不息。作為審美的和諧的生態(tài)美，無疑將“肩負(fù)的一個(gè)艱巨而又神圣的任務(wù)，就是重新整合人與自然的一體化、彌合技術(shù)科學(xué)給語言造成的分裂與疏離，滋潤極端的理性主義給人性造成的枯萎與貧瘠，從而拯救現(xiàn)代社會(huì)的生存危機(jī)”［6］。而李白親和自然的哲學(xué)與生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)正當(dāng)作如斯觀。

美國 《時(shí)代》周刊2012年3月12日發(fā)表題為“改變你生活的10個(gè)概念”的文章，其中第九個(gè)概念是“自然已死”。原文寫道:

“2月5日，一隊(duì)俄羅斯科學(xué)家在南極創(chuàng)造了歷史。他們鉆透深達(dá)近4公里的冰層，終于達(dá)到目標(biāo):東方湖。東方湖可能含有前所未知的微生物形式，因?yàn)楹臏囟群突瘜W(xué)成分與木衛(wèi)二的環(huán)境相似，東方湖甚至可能幫助我們理解生命可能如何在其他星球存活。但是，東方湖科考的另一個(gè)不同尋常在于，它使科學(xué)家達(dá)到地球上以前人類從未觸碰的部分。它曾經(jīng)是地球上的極少數(shù)原始地區(qū)之一，但現(xiàn)在我們開始折騰它了。人類存在的時(shí)間還不到地球45億年歷史的1%，但無疑給這塊地方打上自己的印記。人類對(duì)地球上超過3／4無冰覆蓋的土地有直接影響。世界有近90%的生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)生在人類扮演重要角色的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部。我們已經(jīng)砍掉北美和歐洲的大片原始森林，把數(shù)十萬個(gè)物種逼至滅絕。即使在廣闊的海洋——地球上未被人類居住的極少地區(qū)之一，我們也通過過度捕撈和海洋污染體現(xiàn)了自己的存在。通過人造化肥，我們把氮從大氣層里的惰性氣體變成土壤中的有效成分，而過度的氮在沿海地區(qū)導(dǎo)致大片死亡地帶。地球上的70多億人產(chǎn)生的二氧化碳正在迅速改變氣候，從而改變這個(gè)星球的特質(zhì)?！?/p>

慎思“自然已死”的當(dāng)代世界困惑和難題，對(duì)照當(dāng)年李白的親和，他那東方式睿智著實(shí)令我們?yōu)橹畤@服。一些研究生態(tài)倫理學(xué)的學(xué)者依據(jù)黑格爾關(guān)于“精神的無限自由也允許自然界有自由”和“唯有精神同自然和現(xiàn)實(shí)性的這種調(diào)和才是精神的真正解放”的觀點(diǎn)，提出“唯有意志與自然實(shí)現(xiàn)和諧與平衡而生成生態(tài)自由意志，才真正有人在自然面前的意志自由”［7］，是值得我們重視的。因?yàn)樵谒麄兛磥?，“生態(tài)自由意志的本質(zhì)是人同自然界完成了的本質(zhì)統(tǒng)一，因?yàn)橹挥性跊]有外物與人對(duì)立的條件下，人才能實(shí)現(xiàn)意志自由。人與自然對(duì)立，意味著人的意志受到自然的限制而沒有真正的自由，人與自然本質(zhì)統(tǒng)一成為一個(gè)整體，人在自然世界之中，自然世界在人之中，做到再?zèng)]有外物與人對(duì)立，人在自然面前就生成了生態(tài)自由意志”［7］。誠如黑格爾所說“精神”只有做到:一方面在自然界中發(fā)現(xiàn)它自己的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自然界就是它的復(fù)本；另一方面認(rèn)識(shí)到自己“是在自然內(nèi)生成的”，精神就是自然，并通過自然而達(dá)到實(shí)存，這樣才能擔(dān)保“精神”在自然世界里“一味開懷嬉戲”。對(duì)此，馬克思在更高的理論與實(shí)踐層面向人類宣布，當(dāng)作為完成了的自然主義等于人道主義、作為完成了的人道主義等于自然主義時(shí)，人與自然之間的矛盾就會(huì)得到真正的解決，自然界才會(huì)得以真正的復(fù)活。我們期盼著這一“開懷嬉戲”的“解決”和“復(fù)活”的到來，亦即美國學(xué)者沃斯特倡言的:“在這生態(tài)學(xué)的歷史上，我們所關(guān)注的中心一直都是道德上的，我們尤其注重的是這門學(xué)科如何形成人對(duì)其本身在自然中的位置的看法”［8］。

注釋:

① 生態(tài)學(xué)（Ecology）一詞源于希臘文“oikos”，表示住所和棲息地，logos表示學(xué)科。因此，生態(tài)學(xué)原意是研究生物體與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)，后為德國生物學(xué)家恩斯特·?？藸栍?866年所定義。現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展為“研究生物與其環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)”，除生物個(gè)體、種群和生物群落外，已擴(kuò)大到包括人類社會(huì)在內(nèi)的多種類型生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)合系統(tǒng)。這門學(xué)科認(rèn)為，任何生物的生存都不是孤立的，而是存在著相生相克的復(fù)雜關(guān)系。人類在不斷改造環(huán)境的同時(shí)，環(huán)境反過來又影響人類，人類與環(huán)境的關(guān)系問題越來越突出，諸如，人口、資源、污染等幾大問題都成為生態(tài)學(xué)研究的內(nèi)容。

②恩格斯曾經(jīng)這樣描繪大海:“你再望一望遠(yuǎn)方的碧綠海面，波濤洶涌翻騰，永不停息。陽光從無數(shù)閃爍的鏡子中反射到你眼里，碧綠的海水同蔚藍(lán)的鏡子般的天空和金色的太陽溶化成美妙的色彩……于是你的一切憂思、一切關(guān)于人世間的敵人乃至起陰謀狡詰的回憶，就會(huì)煙消云散，你就會(huì)溶化在自由的無限的精神的驕傲意識(shí)中”（詳見《馬克思恩格斯論藝術(shù)》，人民文學(xué)出版社1963年版.第393頁）。

③ 曹孟勤《生態(tài)危機(jī)與人性危機(jī)》一文見2002年10期《自然辯證法》:“人類只有熱愛自然升成為熱愛自然的人，才能真正從本質(zhì)上做到關(guān)心自然、保護(hù)自然，自覺主動(dòng)地維護(hù)自然的存在。愛是一種行動(dòng)，愛就是給予，愛就是增加自然的生命價(jià)值。只有愛自然的人性，才能使人類對(duì)自然承擔(dān)起無限的責(zé)任。所以，熱愛自然應(yīng)該是人在與自然的相互作用中生成的人性，是人在與自然的關(guān)系方面人之為人的根本標(biāo)志?！?/p>

④美國前總統(tǒng)，世界著名環(huán)保人士，諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者阿爾戈?duì)栒f:“我對(duì)全球環(huán)境危機(jī)的研究越深入，我就越加堅(jiān)信，這是一種內(nèi)在危機(jī)的外在表現(xiàn)。我找不到更好的詞語來描述這種內(nèi)在的危機(jī)，那我就稱之為‘精神危機(jī)’吧”（詳見［美］阿爾戈?duì)栔惣斡匙g《瀕臨失衡的地球——生態(tài)與人類精神》，北京中央編譯出版社1997年版，第2頁）。

⑤生態(tài)美是天地之大美，自然之大美，也是人與生態(tài)環(huán)境和睦相處之大美。人對(duì)這種大美的體驗(yàn)，必須由主體參與到生物多樣性的繁榮及和諧的情景中去，與生命整體打成一片，同呼吸、共命運(yùn)，與天地萬物融為一體，以達(dá)到‘物我合一’的崇高境界。體驗(yàn)和欣賞生態(tài)美要求不以主客二分的傳統(tǒng)思維而是以個(gè)人的寬廣胸懷去包融自然之美，這是對(duì)凈化靈魂和豐滿品格的高尚要求，也是我國古代許多賢人志士的崇高生活方向 （詳見佘正榮 《生態(tài)智慧論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1996年版.第 266頁）。

［1］林庚.詩人李白［M］.上海:上海古籍出版社，2000，（52）.

［2］楊義.李杜詩學(xué)［M］.北京:北京出版社，2001，（276，308）.

［3］李長之.李白傳［M］.天津:百花文藝出版社，2004，（139）.

［4］魏曉笛.生態(tài)危機(jī)與對(duì)策［M］.濟(jì)南:濟(jì)南出版社，2003（8）.

［5］［ 法］杜夫海納.美學(xué)與哲學(xué)［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985（179）.

［6］魯樞元.奇特的漢字“風(fēng)”［N］.光明日?qǐng)?bào)，2012，05，07.

［7］曹孟勤黃翠新.生態(tài)道德責(zé)任源于生態(tài)自由意志［N］.中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2012，01，09.

［8］（美）唐納德·沃斯特.自人的經(jīng)濟(jì)體系:生態(tài)思想史［M］.北京:商務(wù)印書館 1999，（255）.