陳小俠

（四川外語學院研究生部，重慶 400031）

由詹姆斯·芬尼莫爾·庫珀（James Fenimore Cooper）所寫的著名的長篇小說《最后的莫西干人》（The Last of the Mohicans）,不僅僅是美國本土文學中的邊疆冒險小說開始之作，而且成為世界文學中研究早期美國西部小說的代表之作。這部小說引起了好多學者及文學研究者的興趣，他們的研究興趣主要集中在：女性視角，荒蠻中的宗教地位及其種族視角下的家庭觀念的改變等。除此之外，還有一些評論文章把他們的評注焦點凝聚在以下這些問題上：混血兒，例如小說中的人物科拉（Cora）——英國的威廉.亨利堡（Fort William Henry）司令孟羅（Munro）上校的女兒（孟羅上校和黑人女人的孩子）；傳承性，例如人物昂卡斯（Uncas）——他的莫西干親生父親欽蓋希古克（Chingachgook）以及他的臨時父親白人“鷹眼”（Hawkeye），等等這樣的信息讓我們更好的去解讀《最后的莫西干人》這部小說。在本篇論文中，我將關注小說的主要人物昂卡斯（Uncas），也就是最后一個莫西干人的注定的悲劇身份。這不僅僅是昂卡斯的悲劇，也是美國印第安人的悲劇，可能也是人類歷史發(fā)展史上的一個悲劇。讓我們從人性關懷的角度，揭露那段塵封的歷史，再現(xiàn)當時的歷史事實，哀悼業(yè)已消失的民族，奏一曲悲壯的夕陽挽歌。本文將從以下幾個方面來解讀昂卡斯（Uncas）的悲?。喊嚎ㄋ梗║ncas）的真正身份；他對自然的崇拜；他注定失敗的愛情以及不可避免的死亡；以及他對正義，自由，文明追求的失敗。因為歐洲文明的進程擊碎了印第安文明之根。昂卡斯（Uncas）的悲劇是對美國土著居民逐漸滅絕的一種哀痛?！蹲詈蟮哪鞲扇恕穼Ξ斀竦氖澜绾推揭灿锌山梃b的部分。

具有深遠影響力的《最后的莫西干人》，是詹姆斯·芬尼莫爾·庫珀（James Fenimore Cooper）的作品。他是美國早期最受歡迎的作家之一，被譽為“美國文學之父”。 詹姆斯·芬尼莫爾·庫珀于1789年九月出生于新澤西州的伯靈頓。他小時候住在紐約州中部的庫珀斯城——一塊邊疆拓居地。此地處于奧特塞哥湖畔，在那里他得已長大成人，親眼目睹了邊疆的不斷擴展，并且總能在臨近的荒野地帶著新奇的黑暗當中尋找到自己的樂趣所在。想象在這片拓荒地上曾經(jīng)發(fā)生過的事情?；蛟S早期的這段經(jīng)歷為后來庫珀寫他的邊疆小說提供了有用的素材。1820年，他的第一部小說拙劣的傷感小說《戒備》（The Precaution）發(fā)表。1821年，他的小說《間諜》一舉揚名。他的描寫邊疆冒險小說的《皮襪子故事集》（Leatherstocking Tales）的相繼問世，使庫珀成為美國早期最偉大的作家之一。 這套故事集包括 《開拓者》（1823）（The Pioneer）;《最后的莫西干人》（1826）（The Last of the Mohicans）；《草原》（1827）（The Prairie）;《探路者》（1840）（The Pathfinder）;《獵鹿者》（1841）（The Deerslayer）.《最后的莫西干人》是一部探險小說。時間是英法戰(zhàn)爭期間的1757年，地點是紐約殖民地的喬治湖附近。這部小說以18世紀50年代英法殖民者之間以及他們和印第安人的混戰(zhàn)為背景。小說主線是英國的威廉·亨利堡（Fort William Henry）司令孟羅（Munro）上校的兩個女兒科拉（Cora）和艾麗斯（Alice）前往堡壘去探望他們那處境艱難而危險的父親，在途中被叛徒出賣而遭劫持的經(jīng)歷。展開了一幕幕驚心動魄的場面：原始森林中的戰(zhàn)斗，被擄、脫險、追蹤、伏擊等等。小說中的威廉·亨利堡（Fort William Henry）大屠殺是庫珀引用的一個真正歷史事件來揭露歐洲殖民者犯下的殘暴罪惡。昂卡斯——最后一個莫西干人的死亡，表明印第安文化已被遍及全北美的歐洲文明打擊得分崩離析。萊斯麗·A·費德勒（Leslie A.Fiedler）曾深有感觸地提出，“庫珀筆下的印第安人（比如昂卡斯和欽蓋希古克）的困境可以與猶太人和他們的種族遷徙相比較”（Leslie 1960：69）。

一、昂卡斯的真正身份

昂卡斯是一位有著高貴血統(tǒng)的莫西干人首領，是小說中的一個特殊人物，一位勇猛卻帶悲劇性的人物。他的死亡給整部小說添加了悲壯的曲調。昂卡斯，是莫西干首領欽蓋希古克的兒子。他年輕有力，瀟灑英俊，出身高貴，威嚴凜凜。在持續(xù)的混戰(zhàn)中他英雄的形象逐漸突顯了出來。，在欽蓋希古克剛給鷹眼說起“他的兒子是最后一個莫西干人”之后，昂卡斯出場了。昂卡斯殺死一頭雄鹿，彎下身體，將耳朵貼近地面。然后他辨別出遠方的聲音是“腳步聲”。昂卡斯，他的軀體挺拔而靈敏，姿態(tài)和動作仿佛自然一樣優(yōu)雅而不羈。他那高大，高傲的身體輪廓分明，皮膚純粹是天生的紅色。他那無上尊貴的向后傾斜的前額，連同一顆非常勻稱的高貴頭顱?？评桶愃沽w慕他那毫不拘束的神態(tài)和高傲的風姿，暗自將他比作一尊古希臘雕像。擁有著高貴血統(tǒng)的最后一個莫西干人，一位勇士，在紛亂的戰(zhàn)爭中闡釋著他的原則。當昂卡斯被帶到年邁的特拉華族酋長塔曼儂（Tamenund）面前，當一個兇惡的勇士撕掉昂卡斯的襯衣，大家看到他胸口上刺著一個小小的烏龜，非常漂亮，呈藍藍的顏色。這證明他是另一支過去著名的黛拉烏爾（Delaware）部落的后代，這只部落有著光榮的歷史。酋長塔曼儂（Tamenund）認為昂卡斯的出現(xiàn)意味著往日那些珍貴傳統(tǒng)的回歸，以至這位老酋長天真的認為從東部進來的這些白人們或許會在太陽落下的地方離開。在庫珀看來，歐洲殖民者發(fā)起的文明進程是他們殖民過程的的最為重要的根基，也就是在邊疆挑起戰(zhàn)爭。莫西干人注定的悲劇，歐洲殖民者的在威廉·亨利堡（Fort William Henry）大屠殺中創(chuàng)造的所謂“殘暴文明童話”，讓昂卡斯的死無法避免。在昂卡斯的葬禮上，他的遺體被安放成坐資，穿戴著這個部落能過拿出的最富麗豪花的服飾。他的遺體被安置成安臥的姿勢，面對著太陽的方向，身旁還放著打仗及打獵用的武器和工具，為這次最后的旅行做好準。塔曼儂將印第安人遣返回營，說他已經(jīng)看到聰明的莫西干族的最后一個勇士死去了。昂卡斯的死是印第安人的重大損失，就是因為歐洲文明的進程擊碎了印第安文明之根。昂卡斯的悲劇是對美國土著居民逐漸滅絕的一種哀痛。

二、昂卡斯對自然的崇拜

西方殖民者的到來徹底的摧毀了美國印第安人和自然界的和諧關系，使印第安人失去了他們祖祖輩輩居住的家園。因為白人為了獲取更多的土地和食物，挑唆了起了兇殘的戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭包括白人和紅人的戰(zhàn)爭以及印第安部落內(nèi)部的混戰(zhàn)，這使昂卡斯不得不走上自己悲劇的命運,之路?！坝〉诎踩税淹恋乜醋鏊麄兊墓餐哪赣H”（Heckewelder 1977：251）。印第安人相信他們誕生于大地的胸脯。在他們從大地的胸脯誕生之前，他們一致相信他們以陸地動物的形式存在。曾有一個有趣的印第安傳說，“他們從漆黑，史前的地下出來，進行了一場捕獵戰(zhàn)斗來追殺一只鹿。他們從地下來到地上，獵人們把鹿追進荒野里殺死，把鹿肉帶給他的部落使用。所有的人都從地面消失回到大地母親的懷抱”（189）。由此我們可以看出人類的文明是通過追求自然和消費自然完成的。因而印第安人懂得一種自然崇拜，一種因捕殺和食用而產(chǎn)生的對大地母親的崇拜，這種崇拜哺育了世世代代的印第安人。昂卡斯首次登臺，他殺死了一頭母鹿，然后彎下腰把他的耳朵貼在地上，然后按判斷遠方的聲音是“腳步聲”。人和自然的和諧關系被這樣描寫，“這些土著人們走過荒野，就像魚游過水面，鳥飛過藍天，沒留下任何痕跡”（Willar 1950：232-233）。人和自然的關系竟是如此和諧。如此和諧的關系從遠古以來就哺育著人的生命，無論是身體上還是精神上。隨著歐洲殖民者的逼近，原始的環(huán)境開始改變。戰(zhàn)爭不僅僅限于印第安人和白人之間，印第安部落之間因白人挑唆也卷入其中。在同一片疆土上，不同的利益集團開始沖突，導致戰(zhàn)爭不可避免。在小說一開始，作者就英國人和法國人聯(lián)合起來奪取那些還未開化的印第安人的森林的場景就進行了描寫。印第安人和自然的和諧關系就此打破，他們信仰了千年的土地崇拜就此打住，昂卡斯走向了他的死亡旅程。

三、昂卡斯注定失敗的愛情以及其不可避免的死亡

《最后的莫西干人》是一部融絲縷兒女情長與英勇曲折探險故事為一體的小說。昂卡斯和科拉雖然他們的命運并不令人驚奇，但是他們的愛情卻注定以悲劇收場。當昂卡斯首次見到當科拉和艾麗斯姐妹倆時，他們看著他，滿心傾慕的承認有他在，她們就感到安全。她們羨慕他勇敢而又氣度非凡。昂卡斯迷戀科拉，但是他小心翼翼，暗戀在心，不敢冒犯。為了靠近科拉，他表現(xiàn)出了他的過人之處。在第一次和“鷹眼”的援救行動中，昂卡斯本能地去援助科拉。小說中的壞蛋麥格爾（Magua）就要刺殺科拉的時候，昂卡斯奮不顧身從來令人眩暈的高度一躍而下，落到了懸崖邊離科拉最近的地方。麥格爾在昂卡斯背后戳了一刀，然后三刀戳進了他的胸膛。庫珀曾經(jīng)把他的人物科拉只是放在昂卡斯愛慕的界限之內(nèi)，否定那個了他們之間浪漫愛情的可能。在羅拉上校的混血女兒科拉和昂卡斯——一個出身高貴的印第安人他們兩者之間，庫珀認為不可能有浪漫的愛情存在。相反，既然庫珀忍痛把昂卡斯描寫成有著純正血統(tǒng)的出身高貴的莫西干人形象，他就不會放棄這個最后莫西干人所代表的部落的純正血統(tǒng)。他不希望昂卡斯和科拉結婚生子，從而保證莫西干人的純正的血統(tǒng)。昂卡斯和科拉愛情的毀滅，莫西干人的繁衍繼續(xù)就不可能。隨著昂卡斯，最后一個莫西干人的死去，這個部落徹底的消亡，代表著整個印第安人在歐洲殖民者的文明進程中，對印第安人采取的“種族殺絕”政策之后，印第安人的逐漸消亡。這是整部小說籠罩在這種悲壯的曲調中。庫珀設想的種族障礙阻止了這一跨種族戀情。再之，科拉是小說中的女英雄，在庫珀的時代命中注定要死亡，沒有婚姻。因為傳統(tǒng)的女性形象是依附于男性的，孱弱的不能獨立的女性。情感小說需要悲劇的愛情，昂卡斯注定為他的愛情犧牲。同時，昂卡斯作為消失民族的一個象征。在昂卡斯身上，庫珀試著探索白人的種族滅絕政策以及其對印第安人口削減的巨大影響。在庫珀的時代，膚色影響著不同民族間人們的結合。但是時至今天，在一些偏遠的地方，種族間的不平等仍然存在。兩個悲劇人物在錯誤的時間相遇在錯誤的地點，尤其是他們不同的身份背景，他們的愛情注定有個悲劇的結局。從這點來看，庫珀表現(xiàn)出了他從人文關懷的視角，對人類平等的關注。

四、昂卡斯對正義、自由、文明追求的失敗

昂卡斯一直在追求正義，文明和自由。但是隨著歐洲殖民者的逐漸深入，戰(zhàn)亂紛飛，人類的道德觀被完全顛覆，沒有地方讓昂卡斯繼續(xù)他對正義，文明和自由的追求?！苞椦邸保诎兹宋幕图t人文化于一身，是一個殖民主義混血兒的形象，也是昂卡斯的代理父親。“鷹眼”教授他的“義子”一些事情。當欽蓋希古克-昂卡斯的父親銷聲匿跡，“鷹眼”就成為昂卡斯的代理父親，帶他輕松地穿梭在白人文明和印第安文明之間。在一定程度上，昂卡斯可以“被稱作鷹眼領養(yǎng)的孩子”。在昂卡斯看來，“鷹眼”是兩種不同文化的合體?！苞椦邸辈粎捚錈┑慕o昂卡斯講述射擊的技術，而這個年輕的莫西干族印第安人驕傲的神情中并沒有流露出絲毫的不耐煩。從這點來看，昂卡斯在追求著文明。他年輕強壯，上天又賦予他英武兇猛，瀟灑英俊，出身高貴，威嚴凜凜。他很少說話，但他喜歡用他的行為來“說話”。在援助途中，它不僅僅保護科拉和艾麗斯，而且還盡量滿足他們要求，姐妹倆都信任他。昂卡斯是一個代表善良的英雄形象，在援救中起著重要的作用。作為一位英勇善戰(zhàn)的勇士，昂卡斯同另一名印第安人曾救過“鷹眼”的生命。在小說的殘暴的混戰(zhàn)中，昂卡斯多次都未曾出現(xiàn)。在早期同休侖部落的沖突之后，欽蓋希古克悄悄地潛伏其中，剝敵人的頭皮。然而，當姐妹倆在場的時候，昂卡斯停止了這一習慣。這是他對文明正義的追求的表現(xiàn)。在一場激戰(zhàn)后，看到科拉和艾麗斯姐妹倆手攙手的樣子，“鷹眼”留下了他的男兒淚；此時的昂卡斯，他靜靜站著，滿身血跡，似乎好像一個莫不關心的旁觀者，但雙眼早已失去了往日的兇猛（James A.1985：114-115），雙眼飽含同情，此表情超過了一般的文明人，使他比他的印第安人在文化上早了幾個世紀。庫珀想把昂卡斯描述成一個高貴領袖的形象。在森林里，昂卡斯多次表現(xiàn)出了比他父親欽蓋希古克和代理父親“鷹眼”更有遠見的觀察力。在戰(zhàn)斗中，他表現(xiàn)的兇猛無比，精力充沛，無所畏懼。盡管他喜歡捕獵生活，但在維護正義時，他會挺身而出。當昂卡斯剝完第一個敵人的頭皮后，他像一頭餓獅一樣去尋找下一個目標。理查德.斯勞特克（Richard Slotkin）曾暗示：在《最后的莫西干人》中，特別是在威廉.亨利堡（Fort William Henry）大屠殺中，“當我們超越了文明和野蠻的界限，正常的道德和社會觀被徹底顛覆?！保≧ichard 1973：176）。因此昂卡斯不能繼續(xù)他的自由和正義的追求。對戰(zhàn)場的令人觸目驚心的場面有以下描述“地上的血流就像洪水奔涌，看到此景，印第安人瘋狂了，當中許多人跪在地上惡魔般貪婪的這股紅色的涌流”（166）。這兒，人類的道德觀被徹底顛覆，昂卡斯無處尋求他的正義，文明和自由。具有諷刺意義的是，昂卡斯并非死于白人之手，而是死于另一個同法國結盟的印第安人—麥格爾之手。

現(xiàn)如今有一個有趣的現(xiàn)象，莫西干元素的一種，“莫西干”發(fā)型開始流行起來。當英國著名的足球教練大衛(wèi)·貝克漢姆蓄著他那獨特的“莫西干”發(fā)型出現(xiàn)在大眾面前的時候，大家都活躍起來了?！澳鞲伞卑l(fā)型很快的成為一種時尚流行起來。當貝克漢姆對日本做短期訪問的時候，成千上萬的日本人仿效他的發(fā)型，并且成為大眾討論的焦點。日本一份周報（The Shukan Jitsuwa）曾有以下的報道“貝克漢姆的形象特別受辦公室年輕女職員的喜歡?！比魏螙|西，都會留下它曾經(jīng)存在過的痕跡。杰斐遜,美國“湖人隊”的教練，也特別推崇莫西干文化。這些都證明莫西干人曾有的繁榮，以及如今莫西干文化的復蘇。從現(xiàn)在起，我想除了莫西干文化，還會有更多的關于莫西干人的東西會被挖掘出來，會被越來越多的人所接受?；蛟S這些對失落民族-最后一個莫西干人的一種緬懷之情吧。

結束語

再一次研讀《最后一個莫西干人》，通過從以下幾方面分析昂卡斯的悲?。喊嚎ㄋ沟恼嬲矸荩凰麑ψ匀坏某绨?；他注定失敗的愛情以及不可避免的死亡；以及他對正義、自由、文明追求的失敗，對消失在歐洲文明在美國印第安人居住區(qū)的進程中，消失在歷史云煙里的莫西干人表示末世的悲哀。英法殖民者聯(lián)手剝奪這片未曾開化的、印第安人世代居住的土地。荷蘭殖民者利用酒來欺騙印第安人的土地和尊嚴。欽蓋希古克曾對“鷹眼”悲傷的說過：“在白人到那兒之前，那時候，“鷹眼”我們都是一家人，我們過得很幸福。鹽湖給了我們魚，森林給了我們鹿，天空給了我們鳥，我們?nèi)⑵?，她們?yōu)槲覀兩鷥河??！切┖商m人上了岸，把火水給了我們的人民，是他們喝的連天地也分辨不出來了?！髞砦覀兙蛷淖约旱耐恋厣媳蝗粟s走，一步步被人趕走，一步步被人趕離了河岸，最后落得我這個首領和酋長，也只能從樹縫里見到陽光，也不能去看看我的祖先的墳墓”（H·Daniel 2007:77）。為了生存，不同部落的印第安人卷入戰(zhàn)爭，他們變成了被奴役的工具和被利用的對象。值得我們慶幸的是，以“莫西干”發(fā)型為代表的莫西干文化的興起在某種程度上給人以些許慰藉。印第安人與自然的和諧關系及其印第安人對自然的敬畏與崇拜也對我們今天處理工業(yè)發(fā)展與環(huán)境破壞有一定的借鑒意義。人，什么都可以沒有，但是不能沒有自由。人，可以放棄任何東西，但是不能放棄靈魂深處的精神和信念。這是昂卡斯帶給我們的心靈雞湯。昂卡斯，年輕強壯、瀟灑英俊、出身高貴、威嚴凜凜的最后一個莫西干人倒在了他追求正義自由信念的路上，帶給我們一種莫名的惆悵與悲哀。為消失的《最后一個莫西干人》，讓我們唱一曲夕陽的挽歌。

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