李瓊

日本武士道心理基礎(chǔ)探微

李瓊

武士道是日本武士在日常生活和工作中所必須遵守的倫理訓(xùn)條，它是一種精神文化，其心理學(xué)基礎(chǔ)主要是佛教、儒家思想和神道教；它是本土宗教與外來(lái)宗教結(jié)合的產(chǎn)物，同時(shí)也是一個(gè)矛盾的綜合體，既仁義又兇殘，既禮儀又粗暴，既自尊又自卑。

武士道；佛教；儒家思想；神道教；心理基礎(chǔ)

一、日本武士道概述

武士興起于藤原氏專權(quán)政治背景下的日本，出現(xiàn)在平安時(shí)代（794-1192）中期。當(dāng)時(shí)的莊園主組織私人武裝對(duì)抗專擅朝政，他們強(qiáng)占民地，擴(kuò)大莊園，引起社會(huì)動(dòng)亂。武士集團(tuán)在1192年自上而下建立起了以武士為核心的統(tǒng)治體系，并在鐮倉(cāng)時(shí)代建立起了以武士階層為基礎(chǔ)的統(tǒng)治中心——“幕府”，開(kāi)始了日本歷史上長(zhǎng)達(dá)676年的幕府統(tǒng)治時(shí)期。第一部關(guān)于武士的法律——《偵永式目》于1232年由鐮倉(cāng)幕府制定，加上室町幕府制定的《建武式目》、江戶幕府時(shí)期制定的《武家諸侯法度》，武士階層的道德法則得以最終確立。此間，武士道也不斷演進(jìn)，形成了一種建立在理論之上的“士道”。武士道作為一種精神文化，其主要來(lái)源是佛教、儒家思想和神道教。

二、日本武士道的心理基礎(chǔ)

（一）禪宗

禪本身就是一種意志的宗教，它與理性主義相對(duì)而更重視直覺(jué)主義，這就吻合了武士比較單純、不善于哲學(xué)思考的特點(diǎn)。禪宗的思想是武士道的心理基礎(chǔ)。

第一，禪宗的修行主張是武士人生哲學(xué)的重要內(nèi)容。馮友蘭稱禪宗為“靜默的哲學(xué)”［1］，日本禪學(xué)家講求“無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)住為本”，追求事物的本質(zhì)、絕對(duì)的精神世界。

第二，禪宗的生死悟造就了武士視死如歸的大無(wú)畏精神，即武士道的義、勇。禪宗的本體論是它的“空無(wú)觀”。參禪悟道的第一要義是生死觀，這種“生死如一”的思想自然會(huì)迎合武士的“勇武”心理，給武士以巨大的心理支撐。勇氣寓于人的靈魂的姿態(tài)，表現(xiàn)為平靜，即內(nèi)心的沉著［2］。

第三，禪宗修行中要求“內(nèi)省”，這種反思方法使武士保持內(nèi)心世界的清醒，樹立了武士獨(dú)立自尊的精神。

第四，佛教禪宗里面的禁欲主義是武士克己的心理基礎(chǔ)。禪宗強(qiáng)調(diào)苦心靜修的禁欲主義的生活方式，崇尚疏食蔽衣，粗茶淡飯，這與武士倡導(dǎo)的廉儉操守相一致，因此為武士所推崇。飲食講究七分飽，不奢華，尚節(jié)儉。新渡戶稻造在《武士道》里也提出，自殺和復(fù)仇制度是武士道所達(dá)到的頂點(diǎn)，而且是最好的表現(xiàn)。

然而，禪宗在傳入日本時(shí)，為了適應(yīng)日本統(tǒng)治階級(jí)的需求，也在某些方面發(fā)生了異化現(xiàn)象，這些異化了的因素促進(jìn)了武士道的形成。

（二）儒學(xué)

孔孟之道給了武士們嚴(yán)格意義上的道德教義。武士從孔孟之道中汲取了下列一些思想。

1.“義”?！傲x”要求武士必須遵守社會(huì)中的義理和道德，它是武士準(zhǔn)則中最嚴(yán)格的道德教義。義理包括人情、情義等含義，在日本人生活中起道德約束作用。義理的原來(lái)意義不外乎義務(wù)［2］。義理是隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的類似于道的約束的力量?？酌蠈?duì)“義”的解釋是仁義，《禮記》中載：義者，藝之分，仁之節(jié)也。

2.“勇”。除了禪宗賦予武士道勇敢之外，孔孟思想中也不乏“勇”之說(shuō)?！墩撜Z(yǔ)》云：見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。勇敢是武士必備品質(zhì)之一。武士道的“勇”要求武士在擁有高強(qiáng)武藝的同時(shí)應(yīng)具備敢做敢為、堅(jiān)忍不拔的精神。但是“勇”不是魯莽行事，而是為值得的事情有智謀的勇。

3.“仁”?？鬃釉疲喝收邜?ài)人。孟子說(shuō)：“人者，仁也，合而言之，道也?！?《孟子·盡心下》)儒家在政治、思想、教育、人格培養(yǎng)等方面的理論基礎(chǔ)就是其有關(guān)“仁”的學(xué)說(shuō)。 “仁”使武士具有寬容、愛(ài)心、同情、憐憫的美德，而不至成為黷武主義的武夫。

4.“禮”。儒家重視禮，孔子說(shuō)過(guò)：“非禮，無(wú)以節(jié)事天地之神也；非禮，無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也；非禮，無(wú)以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！笨鬃幼⒅亍岸Y之本”，“禮”不僅僅是風(fēng)度，是發(fā)自仁愛(ài)和謙遜的動(dòng)機(jī)，還是同情他者、他人的情感的外在表現(xiàn)。武士道的“禮”使日本成為一個(gè)注重“禮儀”的國(guó)家。武士道追求的“禮”滲透到日本社會(huì)生活的方方面面。

5.“誠(chéng)”?！罢\(chéng)”即“直”，直者內(nèi)不以自欺，外不以欺人?？鬃釉凇吨杏埂防镒鸪缯\(chéng)，賦予它超自然能力，幾乎把它與神等量齊觀。“誠(chéng)者，物之終結(jié)，不誠(chéng)無(wú)物”。武士道里的“誠(chéng)”要求武士忠君、誠(chéng)實(shí)，要恪守本分，忠誠(chéng)侍奉。

那么，為什么儒學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生武士道精神而在傳入日本后卻成為了武士道的心理基礎(chǔ)之一呢？其主要原因是儒學(xué)的日本化。儒學(xué)日本化的過(guò)程就是儒學(xué)不斷改造并為日本發(fā)展所用的過(guò)程。武士道在發(fā)展的初期，其主要理論背景是中國(guó)的朱子理學(xué)。日本的一些儒學(xué)家將武士道理論系統(tǒng)化、規(guī)范化，終于成為整個(gè)武士社會(huì)準(zhǔn)則。中國(guó)儒學(xué)在傳入日本后，不再是以深層的價(jià)值觀念為支撐的文化體系和具有鮮活文化生命的存在方式，而是轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?shí)用性”的日本儒學(xué)［3］。中國(guó)人重視仁、孝，日本人更重視忠，儒學(xué)日本化后最大的思想特色是忠君大于孝道。在忠與孝對(duì)立時(shí)，便舍孝取忠，忠君與愛(ài)國(guó)全然一致。我們雖然也可以舉出武士道的種種德目，但都可歸結(jié)為 “忠君”二字。

儒學(xué)的“義”、“勇”、“仁”、“禮”等賦予了武士們?nèi)鍖W(xué)性質(zhì)的世界觀、人生觀。朱子學(xué)把日本社會(huì)世俗化，根據(jù)社會(huì)的要求傳授了人倫思想，人倫思想中的核心部分是關(guān)于“仁義”的思想，這是武士道中的主要思想。同時(shí)，日本朱子學(xué)把社會(huì)的上下差別以及自己出生的身份解釋為先天的，主張安分守己，這為武士們心甘情愿地服從于指揮打下了心理基礎(chǔ)。與這個(gè)價(jià)值觀相配套的是類似于“忠誠(chéng)”、“服從”等道德品格。這種政治秩序道德化，主要是由日本儒學(xué)，具體來(lái)說(shuō)是儒家朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)來(lái)完成的［3］。日本儒家學(xué)者的主要思想任務(wù)就是通過(guò)儒學(xué)的論述和傳播，將外在的社會(huì)政治秩序轉(zhuǎn)換為建立在人們內(nèi)心的道德秩序。德川時(shí)代的儒學(xué)，作為奠定身份制度的一種倫理確實(shí)發(fā)揮了作用。同時(shí)，作為世俗社會(huì)的倫理對(duì)日本人的認(rèn)識(shí)層面發(fā)揮了啟蒙作用。受過(guò)儒家合理主義思想洗禮的日本人不再相信迷信和中世的世界觀，武士的教養(yǎng)也發(fā)生了變化［3］。

黑住真教授在《儒學(xué)與近世社會(huì)中》中分析道，日本的儒學(xué)之所以得到發(fā)展，是因?yàn)槲涫空?quán)選擇了避免依存于朝廷文化，試圖在自身霸權(quán)掌握之下，利用其權(quán)勢(shì)在某種程度上自己掌管，處理文化生產(chǎn)之事［4］。所以，儒學(xué)之所以成為武士道發(fā)展的心理基礎(chǔ)，是因?yàn)槿鍖W(xué)適應(yīng)了武士階層的統(tǒng)治需求。

（三）神道教

上述來(lái)自佛家和儒家的元素并不能滿足武士道的要求，于是，日本的神道教填補(bǔ)了這些空白。日本傳統(tǒng)文化的核心是其本土的神道信仰系統(tǒng)。神道學(xué)說(shuō)是以原始種族宗教為基礎(chǔ)的，通過(guò)對(duì)日本古典（特別是《日本書紀(jì)》）的闡發(fā)而形成的日本本土宗教體系。神道作為一個(gè)民族的精神和情感的歸宿，日本人即使在佛教、儒學(xué)、西洋文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，也沒(méi)有斷裂自己的精神命脈，而將文化生命保持下來(lái)。大多數(shù)日本武士家庭都保持和祖先神社的聯(lián)系，作為尊重家世榮譽(yù)的象征［3］。神道的教義即對(duì)君的忠誠(chéng)、對(duì)祖先的尊敬、對(duì)父母的孝行，是武士性格中服從性、愛(ài)國(guó)心和忠義的心理基礎(chǔ)。在日本，忠比孝大，忠與孝對(duì)立時(shí)，便舍孝而取忠，忠君與愛(ài)國(guó)全然一致。忠義和愛(ài)國(guó)就成了武士道乃至日本民族感情生活中的特點(diǎn)。

神道教強(qiáng)大的感召力又導(dǎo)致武士道嗜殺、野蠻和殘暴。日本國(guó)民盲從協(xié)助侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的深層歷史方面的因素就是神教道［5］。它被賦予了政治功能，成為天皇統(tǒng)治的精神支柱之一，是日本武士道精神的重要思想根源。

三、結(jié)論

武士道是日本本土民族宗教與外來(lái)宗教本土化的產(chǎn)物，它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的發(fā)展。中國(guó)禪宗經(jīng)過(guò)日本的本土化賦予了武士道超脫的生死觀，義、勇的行為，規(guī)制戒訓(xùn)等豐富的內(nèi)涵，它的主要功能在于將武士情感里、精神上、人格中的積極因素加以傳統(tǒng)化、神圣化，使武士們的心理得到滿足，并致力服務(wù)于君主。儒學(xué)中的核心思想“仁義”，賦予了武士人性化的一面，即在超脫生死觀平靜外表下也隱藏著一顆仁義的心。神道教相比前兩者更具有政治功能，它在賦予武士“忠”的同時(shí)，又導(dǎo)致了武士道嗜殺、野蠻和殘暴的性格，這種性格產(chǎn)生了武士特有的血腥的制度——切腹與復(fù)仇。總之，武士道是一個(gè)矛盾的綜合體，它既仁義又兇殘，既禮儀又粗暴，既自尊又自卑，對(duì)日本民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[1]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

[2]新渡戶稻造.武士道[M].北京：商務(wù)印書館.1993.

[3]王健.儒學(xué)在日本歷史上的文化命運(yùn)：神體儒用的辨析[M].鄭州：大象出版社，2006：212.

[4]張寶三，徐興慶.德川時(shí)代日本儒學(xué)史論集[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

[5]王福春.戰(zhàn)前日本的民族意識(shí)與侵華戰(zhàn)爭(zhēng)[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)，2003（6）.

C912.6

A

1673-1999（2012）16-0030-02

李瓊(1987-),女，安徽六安人，安徽大學(xué)（安徽合肥230601）社會(huì)與政治學(xué)院碩士研究生。

2012-05-14