劉珊

嚴(yán)歌苓小說《扶桑》中的大勇形象解讀

劉珊

《扶?！肥菄?yán)歌苓反映舊金山第一代華人移民歷史的代表作，講述了華人妓女扶桑與白種少年克里斯及唐人街霸主大勇之間的情感糾葛。大勇是一個性格復(fù)雜、善惡兼?zhèn)淝覙O具雄性氣概的男性形象，他有著濃厚的中國傳統(tǒng)觀念，信奉弱肉強食、以暴制暴的法則，同時又善于與西方強勢文化爭奪話語權(quán)來反抗白人的種族壓迫。這一華人陽剛男性形象的塑造顯示了嚴(yán)歌苓與美國本土文學(xué)中缺乏男性氣概的華人刻板形象相對抗，重塑華人男性身份和文化自信的創(chuàng)作意圖。

嚴(yán)歌苓；扶桑；大勇；華人男性身份建構(gòu)；話語權(quán)

一、引言

作為北美新移民作家的杰出代表，嚴(yán)歌苓創(chuàng)作了一批反映新老華人移民赴美之后所面臨的種種生存及文化困境的佳作。其移民題材代表作《扶?！吩鴺s登2002年美國《洛杉磯時報》年度十大暢銷小說之列。小說講述了19世紀(jì)60年代末舊金山名噪一時的華人妓女扶桑與白人少年克里斯及唐人街霸主大勇之間的情感糾葛。然而，《扶?！返膬r值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止停留在一部奪人眼球的通俗暢銷小說上，嚴(yán)歌苓用冷靜而不乏細(xì)膩的筆觸從歷史的故紙堆中還原出了被消音的舊金山第一代華人移民男女形象，文化沖突、種族歧視、性別壓迫等主題透過西方對東方凄楚的愛折射出了種種沉重的涵義。

當(dāng)大部分國內(nèi)外研究者都把關(guān)注的目光投到女主人公“扶?！敝i一樣的性格和地母一般的雌性氣質(zhì)時，就有學(xué)者指出：“大勇這一形象的塑造更顯示了嚴(yán)歌苓獨到的筆力，這個集霸氣、匪氣、邪氣、豪氣、俠氣于一身的唐人街惡霸，一改老華人軟弱可欺的形象，顯示了華人剛性俠義的一面。關(guān)于這些，應(yīng)該說都是值得研究的內(nèi)容。”［1］77大勇是一個性格復(fù)雜、善惡兼?zhèn)淝覙O具雄性氣概的男性形象，他有著濃厚的中國傳統(tǒng)觀念，信奉弱肉強食、以暴制暴的法則，在面對白人強勢文化的同時，他還是一個善于與西方爭奪話語權(quán)、“以彼之道還施彼身”的文化反抗者，凸顯了嚴(yán)歌苓與美國本土文學(xué)中華人缺乏雄性氣概的刻板形象相對抗，重塑華人男性身份和文化自信的創(chuàng)作意圖。

二、“被閹割”的華人男性形象

小說中的華人男性形象以勞力和嫖客為主，隱忍怯懦、恭順謙卑是這一男性群體的性格標(biāo)簽，“忍”和“退”是他們面對西方強勢文化侵犯時無奈卻又只能采取的應(yīng)對方法。比如被吊在樹上任白人宰割而慘死的捕蟹人、被白種工人毆打致死的老廚子等。在茶鋪里兩次對扶桑揚言要“把這小白鬼大胯摘下來”［2］34而后又對克里斯卑躬屈膝的兩個菜農(nóng)形象更體現(xiàn)了嚴(yán)歌苓對這種善忍而不善抗?fàn)幍呐缘闹S刺。除了奴性化華人男性形象，小說中還描寫了女性化華人男性形象——讓白人覺得既好奇又癡迷的男戲子?！巴饷嫫鸫蠡饡r小娘兒上場，那雙無骨般的蘭花指白白地從袖子里伸出，小腰細(xì)細(xì)地扭……”［2］176實際上，這些“從屬化”“被閹割”的男子形象正與西方主流文化對華人男性缺乏雄性氣概和性吸引力的定型化形象不謀而合。

三、大勇形象分析

從一出場大勇就表現(xiàn)出了他與眾不同的“野性”?！吧聿膶捄?，個頭要高過一般中國男人。他梳一根極粗的長辮。人們很快發(fā)現(xiàn)這辮子之所以粗得不近情理，是因為他的頭發(fā)順著他頸后一直長到上半個脊背上，如同馬鬃或獅鬃?！保?］18“他的俊美屬于獸；當(dāng)他在那簇火苗后面瞅你時，他像一頭站立的豹子。 ”［2］24-25大勇放高利貸、開春藥廠、倒賣人口、馴馬賭馬。二十歲就已經(jīng)欠了五條人命，九條馬命。他在警察突襲女奴拍賣場時殘忍地掐死了啼哭的女嬰，與兩個白人合伙舞弊賭馬后將其殺人滅口。在“這個天天出奇聞、成長得像毒瘤一樣飛快的城市”［2］27，野獸一般的大勇踐行的是弱肉強食、適者生存的“叢林法則”。同時他行蹤詭秘、神出鬼沒，總能在白人警察一次次的圍堵中成功脫身而后又神奇地出現(xiàn)。因此他不僅在唐人區(qū)人人敬畏，關(guān)于他的各種神鬼傳聞也讓白人們膽寒。在唐人街的移民看來，大勇“那得罪天下的氣概使這個充滿邪惡的海灣至少多了一味相匹敵的邪惡”，“沒了明里暗里造孽的阿?。ù笥拢阌辛诉@些大模大樣逛進(jìn)鋪子，舒舒服服搶錢的洋人。 ”［2］28-29可見大勇實際上成了華人們抵御白人的壓迫和侵?jǐn)_的一股威懾力量。

（一）大勇與中國傳統(tǒng)道德觀

在白人眼中，大勇是個無視法律、擾亂社會秩序的危險分子。但從中國傳統(tǒng)文化來看，他的“惡”并非肆無忌憚、毫無原則和標(biāo)準(zhǔn)。他自由狂放的處世風(fēng)格中不難窺見中國傳統(tǒng)倫理道德的痕跡。

1.忠孝觀。大勇是一個獸性與人性交織的復(fù)雜形象，對華人民族尊嚴(yán)的捍衛(wèi)和對家庭的最終忠實是他身上最大的人性閃光點。雖然八歲就出洋謀生，在種族主義盛行的美國屬于最弱小的外來族裔，大勇還是保持了強烈的民族自尊心和捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的意識。“那次四十個中國男人被剪了辮梢，第二天就有上百洋人的衣裳后背出現(xiàn)了刀口?！保?］22“阿丁（大勇）從不放過任何一個叛賣同胞的人。”［2］25在目睹了老苦力被白人毆打致死的慘狀后，大勇暗地里策劃了中國苦力的鐵路大罷工；在船上遇到挑釁滋事的白人，大勇帶領(lǐng)眾人將其脫掉褲子，扔進(jìn)了水里。此外，他以一人之力，殺死了公然將扶桑斥為“中國婊子”的白人大亨，以生命為代價維護(hù)了本民族的尊嚴(yán)。

然而像大勇這樣的硬漢也有一處軟弱，那就是對他素未謀面的妻子的思念。他內(nèi)心對于妻子的想念正如“一個不得不顛沛在旅途上的行者——一個住盡客棧、吃百家酒飯的江湖倦客——對于歸宿那非同常人的珍視和渴望?！保?］70“他無論怎樣九死一生，最終將有個地方來收容他。那地方，他的功過將不被仲裁，所有的孽債都將一筆勾銷：那便是妻子的懷抱?！保?］142此外，大勇在臨死前仍念念不忘已經(jīng)去世的母親，他要求扶桑將他另一半的骨灰撒到他母親的墳上。“他笑笑說：‘燒成灰老母也認(rèn)得我。 ’”［2］238對于大勇來說，母親和素未謀面的妻子其實象征著萬里之遙的故鄉(xiāng)，對歸宿的渴望正體現(xiàn)了他對故土難以割舍的眷戀之情，體現(xiàn)了在外飄零的華人移民那份“綠葉對根”的情意。

2.生死觀。大勇是個為了利益可以不擇手段、殺人害命的狠角色。但他對于死者，一向都懷有尊敬，不論是被白人打死的華人老苦力，還是被他殺死的白人大亨?！八J(rèn)為死是最后一次登臺亮相，并是個永恒的亮相，一定不能丑。丑是不可饒恕的。死者不可饒恕，更不可饒恕的是生者。尤其他這個害了命的生者。因此被他留下的尸首都是體面干凈的。再慌著逃跑，他也得把這一套做完。”［2］63對于老苦力，他多了一份同族的仁慈與同情。而為了堅守這份對死者的尊敬，在殺死大亨后，他放棄了逃跑的最佳時機，最終被白人送上了絞刑架。

3.命名觀。大勇是8歲跟著叔伯出洋淘金的阿泰，也是15歲偷了金礦的馬失蹤后的少年阿魁。阿魁在賽馬舞弊大案的三年后，成了阿丁，阿丁三年后再次浮出水面則是大勇。泰、魁、丁、勇這些中國傳統(tǒng)中最富力量的象征符號伴隨著這個奇男子的每一次消失和再現(xiàn)，仿佛給他注入了能夠死而復(fù)生的魔力，同時也體現(xiàn)了他在異鄉(xiāng)對華人傳統(tǒng)的一份執(zhí)著與堅守。

4.封建女性觀。與大部分早期華人男性一樣，大勇有著根深蒂固的男尊女卑思想。他販賣女奴，完全將女性視為牟利的商品，像他一樣的人販子是許多華人婦女悲慘遭遇的根源。他占有扶桑，蔑視她的人格與尊嚴(yán)，只把她當(dāng)成犬馬一樣的寵物和搖錢樹。“大勇鐘愛你，像愛他的犬、馬一樣的愛。他給你戴上這只項圈，神情完全像給他的馬配了名貴的鞍。”［2］151同時他將婚姻視為男性對女性理所當(dāng)然的控制與占有，出于報復(fù)殘忍地將一名女子致殘后將她送人為妻。這些都是他在封建男權(quán)意識作用下犯下的惡，也是那個時代的社會局限性造成的。

5.因果報應(yīng)觀。中國傳統(tǒng)思想中的因果報應(yīng)觀念也深刻影響著大勇。這一點集中體現(xiàn)在他在扶桑遭受白人性暴行后的改邪歸正上?！按笥聫奶迫藚^(qū)大亂之后變了個人?！薄案f明他有病的是，他把剛買來的十個女仔里年幼的兩個都做了捐贈?！保?］206“大家不知什么讓大勇突然廣積陰德起來。”［2］223導(dǎo)致大勇悔改的原因很可能就是此時他已經(jīng)明了扶桑就是他真正的妻子，他覺得正是由于自己倒賣人口，作惡多端，才遭到了妻子也淪為娼妓的報應(yīng)。正所謂善有善報惡有惡報。在因果報應(yīng)觀念的驅(qū)使下，他在唐人街大劫后決心悔改，開始行善積德。

（二）大勇與西方話語

福柯認(rèn)為，話語承載著權(quán)利和權(quán)利關(guān)系。而“哪里有權(quán)力,哪里就有抵制。”［3］78在他那里，反抗就是被支配的一方同占支配地位的一方爭奪話語權(quán)。賽義德認(rèn)同福柯這一理論，他說：“哪里有西方的侵犯，哪里就有反抗?！保?］78他關(guān)注的是東方對西方的“文化反抗”。他認(rèn)為，東方人的文化反抗就是爭奪話語權(quán)的反抗。而大勇正是這可敬可貴的文化反抗者。他在拒斥西方強勢文化的同時又十分了解西方話語，深諳西方話語中表達(dá)反抗的模式，善于利用西方話語反擊白人的歧視和壓迫。爭奪話語權(quán)的高潮就是大勇暗地里組織中央鐵路的中國苦力大罷工以及他替兩位白人雇主代表翻譯苦力們談話的過程。

大勇騎著馬從一間間工棚前晃過，醉眼惺忪地把一本本小冊子丟在門口。

罷工宣言，誰寫的？

你念給我聽啊，大勇醉醺醺地說，我唔識字。

你知罷工要罷到什么時候？

什么叫罷工？大勇蒙昧而熱切地問。

中國苦力的罷工成了報上的大消息。鐵路股票在一個上午跌下來。中國苦力以他們安靜的全面消失告示了他們的存在［2］72。

掌握了西方話語的大勇設(shè)計了一次充滿諷刺意味的罷工，以合理合法的方式向美國社會宣告了中國勞工不容忽視的力量，替失語的華人群體發(fā)出了屬于自己的反抗之聲。

此外，小說中多次出現(xiàn)白人對華人充滿種族主義歧視的表述：“無論是內(nèi)在還是外形，儀態(tài)和風(fēng)俗都是令人厭惡的，從語言、血統(tǒng)、宗教到性格都是低劣的。因此，中國人所受的歧視和粗暴待遇不足為怪?！保?］149而大勇則利用為白人翻譯的機會進(jìn)行了嚴(yán)厲的反擊：“狗婊子養(yǎng)的白鬼新通過一個法案，要把中國人從這個國家排除出去；他們還說，長著臭胳肢窩的、猴毛沒蛻盡的、婊子養(yǎng)的大鼻子白鬼……”“他們說，新法案把中國人作為惟一被排斥的異民，這是地道的種族壓迫。他們還說，鐵路老板們把鐵路成功歸到德國人的嚴(yán)謹(jǐn)，英國人的持恒，愛爾蘭人的樂天精神，從來不提一個字的中國苦力，從來就把中國人當(dāng)驢。 ”［2］74-75大勇以自己的計謀嘲笑了白人的愚蠢，同時代表被消音的華人群體控訴了白人無視華人為建設(shè)美國中央鐵路做出的巨大貢獻(xiàn)等種族歧視的惡行，令白人代表們瞠目后揚長而去。

四、大勇形象的意義及嚴(yán)歌苓對華人男性身份的建構(gòu)

嚴(yán)歌苓塑造的大勇是一個有著多面性格、多重涵義的華人男性形象。他兇狠殘暴，精明狡詐，藐視美國的法律，卻將中國的倫理綱常銘記于心；同時他俠肝義膽、懲奸除惡，最后在捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的斗爭中犧牲了自己的生命。從歷史語境看，大勇的“惡”可以看作是華人在當(dāng)時反華意識形態(tài)甚囂塵上的美國爭取生存權(quán)益的一種自我保護(hù)手段。對于處于社會極端邊緣的第一代華人移民來說，白人信奉的自由、民主、人權(quán)這些所謂的普世價值完全將他們排斥在外，他們的生存環(huán)境根本得不到法律的保護(hù)。因此唐人街霸主大勇便以蔑視法律道德規(guī)范，以惡制惡、以暴制暴的方式捍衛(wèi)了唐人街的安全和秩序，維護(hù)了華人在種族歧視環(huán)境中的生存權(quán)益［5］132。從這個意義上說，大勇實則是一位華族英雄。

美國本土文學(xué)中的華人形象充斥著如華人大反派 “傅滿洲博士”、“中國佬約翰”、“異教徒中國佬”等邪惡墮落、冷酷殘忍、不可捉摸的定型化形象。他們都缺乏男子漢氣概，都是“非性化”、“被閹割的”典型，帶有西方文化霸權(quán)對華人種族歧視和性別歧視的內(nèi)涵。

“書中記載了數(shù)十位唐人區(qū)的霸主，都因為這些洋人史學(xué)者的偏見而面目重復(fù)，成了一系列落套人物。阿?。ù笥拢┦潜凰杏涊d遺漏的，他是這數(shù)十位惡霸英雄的總和。他的特色是被史學(xué)者們埋沒又被我一點點發(fā)掘出來的?！保?］25正如小說中的“我”，這位華人女作家一樣，嚴(yán)歌苓通過?？绿岢龅淖珜憵v史的新方法——對抗記憶法［4］226和安東尼.陳（Anthony Chen）提出的重構(gòu)華人男性身份方法中的“替補法”，即用霸權(quán)男性取代充滿偏見的定型化男性形象［4］224塑造出了大勇這樣一個極具雄性氣概、有血有肉的華人男性形象，力圖消解美國本土文學(xué)中對華人缺乏男子氣概、軟弱無能、逆來順受的定型化印象，恢復(fù)華人男性的陽剛之氣。大勇這一充滿野性和活力的男性形象在美國華人文學(xué)史上的出現(xiàn)，無疑對于重構(gòu)美國本土文學(xué)中華人男性的性別身份，重塑華人男性的的文化自信有著十分積極的意義。

[1]陳涵平.北美新華文文學(xué)[M].銀川：寧夏人民出版社，2006：77.

[2]嚴(yán)歌苓.扶桑[M].西安:陜西師范大學(xué)出版總社有限公司, 2010.

[3]王家傳.賽義德后殖民理論對?？潞偷吕镞_(dá)理論的借鑒[J].廈門大學(xué)學(xué)報，2001（3）.

[4]姜智芹.傅滿洲與陳查理：美國大眾文化中的中國形象[M].南京：南京大學(xué)出版社，2007：224，226.

[5]詹喬.以文學(xué)的真實還原歷史的真實：試論《扶?！分腥A人形象的顛覆性[J].當(dāng)代文壇，2006（4）.

I106.4

A

1673-1999（2012）02-0112-03

劉珊（1987-），女，福建福州人，福建師范大學(xué)（福建福州 350007）外國語學(xué)院2009級碩士研究生。

2011-11-14