王麗桃

（太原大學(xué)教育學(xué)院，山西 太原 030001）

荀子身處戰(zhàn)國(guó)晚期，是儒家繼孔子和孟子之后在儒家思想上作出顯著貢獻(xiàn)的又一大家。他的很多觀(guān)點(diǎn)與前期儒家的代表人物孔子、孟子有了很大的不同，比如在天人觀(guān)上，荀子在批判與繼承孔孟“天人合一”基礎(chǔ)之上又大膽吸收道家的天人觀(guān)思想提出了自己的獨(dú)特觀(guān)點(diǎn)。傅山身處明末清初，和戰(zhàn)國(guó)晚期一樣也是個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩、朝代更迭的年代，這個(gè)時(shí)期傅山對(duì)這位先秦哲人的思想進(jìn)行了大量的研究和反復(fù)探討。現(xiàn)在留存的傅山研究《荀子》的手稿就有藏于北京圖書(shū)館的《荀子校改》和藏于山西博物館的《荀子評(píng)注》，而這兩種直接的一手材料表現(xiàn)出這位明清實(shí)學(xué)時(shí)潮代表人物在研究荀子思想方面做出的努力。傅山在對(duì)荀子“天人相分”觀(guān)點(diǎn)做出認(rèn)真解讀的同時(shí)，進(jìn)而闡發(fā)了自己在天人觀(guān)上的見(jiàn)解。論文就傅山對(duì)荀子天人觀(guān)思想的解釋與闡發(fā)做出探討，重新反思這兩位不同時(shí)代的先哲在天人關(guān)系上的閃光之處，對(duì)我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)、正確處理人與自然的關(guān)系有著重要的借鑒和啟迪意義。

一、荀子的天人觀(guān)思想

早期儒家代表孔子的天命觀(guān)主要是提倡敬天、畏天，到了孟子的時(shí)候就發(fā)展成了順天思想。他們認(rèn)為，天是有意識(shí)、有神性的義理之天，人的所有的行為與活動(dòng)都受到天道的感染與影響，應(yīng)該順應(yīng)天命，是在此基礎(chǔ)上的“天人合一”，相對(duì)來(lái)說(shuō)，在人的主動(dòng)意識(shí)方面是被動(dòng)消極的。荀子作為先秦時(shí)期儒家的后期代表，作出的主要貢獻(xiàn)是兼綜道家，調(diào)和儒法，將早期儒家的天人觀(guān)發(fā)展到了一個(gè)新的高度。

《莊子·天運(yùn)篇》中解釋天地日月運(yùn)行規(guī)律時(shí)曾說(shuō)：“其有機(jī)緘而不得已”，“其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止”，在此可以看出，道家理解的天就是自然，提倡“道法自然”。荀子受此影響，在認(rèn)識(shí)天的時(shí)候提出了有別于孔孟的思想。荀子認(rèn)為的天和道家認(rèn)為的天一致，認(rèn)為也是一種自然的東西。荀子著名的《天論篇》就闡述了這種觀(guān)點(diǎn)?！短煺撈分性唬禾煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。

荀子認(rèn)為，“天”就是我們自身生活的自然界及自然界的一種自身發(fā)展變化，進(jìn)而指出這種自然界的變化有著自身的發(fā)展規(guī)律，這種規(guī)律不會(huì)受到人的影響而發(fā)生變化。人無(wú)所謂一味地畏天或敬天，天的運(yùn)行不會(huì)因?yàn)槟銘B(tài)度的變化而改變自己的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在這里，他把孔孟眼里不容侵犯的天和人分開(kāi)來(lái)看，即荀子著名的“天人相分”觀(guān)點(diǎn)。

《天論篇》中曰：“大天而思之，孰與物畜而制之!從天而頌之，孰與制天命而用之!望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之!因物而多之，孰與騁能而化之!思物而物之，孰與理物而勿失之也!愿于物之所以生，孰與有物之所以成!故錯(cuò)人而思天，則失萬(wàn)物之情”。

荀子在“天人相分”的基礎(chǔ)上，又提出假如人能遵循自然界本身的運(yùn)行規(guī)律，天就不會(huì)給人帶來(lái)災(zāi)禍；假如人與自然界的運(yùn)行規(guī)律背道而馳，就會(huì)遭遇很多災(zāi)禍。人遵循自然界的規(guī)律，通過(guò)有效合理的手段是可以改變自然的。對(duì)天被動(dòng)的“敬”和“畏”不如轉(zhuǎn)化為對(duì)天運(yùn)行規(guī)律的探討，進(jìn)而有效地以改造自然達(dá)到對(duì)人類(lèi)有用的目的。今天，用馬克思主義哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，荀子其實(shí)看到了主體人對(duì)于客體即自然是有積極能動(dòng)作用的，肯定了人的主觀(guān)能動(dòng)性。他的這種觀(guān)點(diǎn)在先秦后期是個(gè)很大的進(jìn)步，將早期儒家消極被動(dòng)的“天人合一”提升到了人積極能動(dòng)的“天人合一”，為以后兩千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中天人思想的發(fā)展留下了光輝的一筆。

通過(guò)上述分析可以總結(jié)出以下兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)：首先，荀子的天人觀(guān)是“天人之分”，但這種思想的終極目標(biāo)是一種更高層次的“天人合一”。其次，荀子的天人觀(guān)吸收和借鑒了儒道兩家的天人觀(guān)，是一種折衷后的提升。實(shí)際上，荀子“天人相分”的觀(guān)點(diǎn)由于沒(méi)有適應(yīng)當(dāng)時(shí)新興封建統(tǒng)治者的利益與統(tǒng)治需求，在其后兩千年的封建統(tǒng)治中一直被冷落，一直被擱置。

二、傅山的解釋及闡發(fā)

歷史跨越兩千年后，明朝后期清初之時(shí)中國(guó)出現(xiàn)了資本主義萌芽，人在自然面前的主觀(guān)能動(dòng)性得到了很大的提升，與此相適應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于天人關(guān)系的思想也出現(xiàn)了新的發(fā)展。

傅山在批注研究先秦諸子思想的時(shí)候，對(duì)荀子的天人觀(guān)思想進(jìn)行了反復(fù)研究，在重新審視和挖掘荀子的天人觀(guān)思想方面做出了自己的解釋。

首先，傅山肯定了荀子的“天人相分”觀(guān)點(diǎn)。

荀子的“天人相分”認(rèn)為，自然界和人類(lèi)社會(huì)是不同的兩個(gè)領(lǐng)域，兩者都有著自己的運(yùn)行發(fā)展規(guī)律。自然并不具有隨意降臨給人類(lèi)福與禍的超大能力，不能把自然和人類(lèi)兩者混淆起來(lái)，兩者是各不相同的。傅山對(duì)荀子的這種觀(guān)點(diǎn)是持贊同態(tài)度的。他在批注荀子的《天論篇》中的“不與天爭(zhēng)職”一段中發(fā)表了自己的理解。他說(shuō)：“言天道雖深遠(yuǎn)，至人曾不措意測(cè)度焉。以其無(wú)益于理。若措其在人者、慕其在天者，是爭(zhēng)職也?！?/p>

從傅山的這句批注可以看出，他在肯定荀子的觀(guān)點(diǎn)上又解釋了自己的觀(guān)點(diǎn)。他贊同荀子提出的自然界和人類(lèi)社會(huì)有別的特點(diǎn)，并且認(rèn)為在自然界是看不到人世間的是非恩怨的，自然界不具有這樣的情感因素。冰球認(rèn)為天道與人道各司其責(zé)，不能相互混淆各自的規(guī)律。

其次，在對(duì)待孟子的天人觀(guān)時(shí)，荀子的態(tài)度是徹底反對(duì)，而傅山并不贊同荀子的這種態(tài)度，而是認(rèn)為孟子的“天人合一”有其思想的合理之處。

孟子在天人關(guān)系上認(rèn)為天和人有著不可分割的緊密聯(lián)系，天在這種關(guān)系中處于主導(dǎo)的地位，而人卻處于被動(dòng)從屬的地位。人生命的本原來(lái)自于天，不僅肉體的本原來(lái)自于天，而且人在道德思想方面等的精神的東西也來(lái)自于天。由于天和人具有這種緊密的關(guān)系，所以孟子認(rèn)為的天和人的內(nèi)在屬性是相互貫通的。雖然天命是人性的依據(jù)，但人性則是天命在屬人層次上的最高表現(xiàn)?！疤臁辈皇窃谌说耐饷?，而是蘊(yùn)藏在人的生命中的。這就是所謂的“物皆備于我矣”。因此，在孟子看來(lái)，盡心、知性、知天三者的關(guān)系是一致的，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”。所以在孟子學(xué)派這里認(rèn)為，人生修養(yǎng)的終極目標(biāo)就是“天人合一”。

荀子卻不贊同這樣的觀(guān)點(diǎn)，如前所述，他認(rèn)為“天人相分”。把人看作是一種有自己肉體與精神的獨(dú)立存在，而這些也不是上天給予的，實(shí)際上是提高了人的地位。

傅山則沒(méi)有像荀子那樣堅(jiān)決徹底地反對(duì)孟子的觀(guān)點(diǎn)，而是認(rèn)為孟子的“天人合一”中也有合理的因素。傅山從兩個(gè)方面來(lái)論述孟子“天人合一”的合理性。一是人來(lái)自于自然界，死后也要回歸自然界。二是自然界給人類(lèi)提供了生活所需要的一切，人離開(kāi)自然界是不能生存的。所以，人是不能徹底脫離自然界的，這就要求人要順應(yīng)自然界的規(guī)律。傅山認(rèn)為，人在自然界及其規(guī)律面前應(yīng)該服從于自然規(guī)律，這樣才能從自然界獲取人類(lèi)需要的東西，才能利用自然。他說(shuō)：“凡事天勝，天不可欺，人純天矣。不習(xí)于人，而自欺于天，天懸空造不得也。人者，天之便也。勤而引之，天不深也。”

在這里，傅山認(rèn)為“天”就是自然之道，自然規(guī)律不能憑人的主觀(guān)意志去改變，但人只要勤奮努力，認(rèn)識(shí)和遵從自然規(guī)律，就能夠有所作為，對(duì)“天道”即自然規(guī)律要通過(guò)“人事”去認(rèn)識(shí)、去利用，只要努力，“天道”并不是高深不可企及的。

以上關(guān)于傅山對(duì)荀子天人思想的闡發(fā)可以看出，傅山在肯定荀子的“天人相分”觀(guān)點(diǎn)的同時(shí)，并將它加以一定的發(fā)展。他認(rèn)為，盲目敬天和畏天是沒(méi)有任何意義的，應(yīng)該看到人的實(shí)際行為的重要性。傅山并沒(méi)有對(duì)孟子的“天人合一”觀(guān)點(diǎn)完全摒棄，而是在承認(rèn)“天人相分”的同時(shí)，又承認(rèn)“天人”是有著一定的關(guān)系的，也可以“天人合一”，但這種“合”是指人應(yīng)該服從和利用自然規(guī)律。

總之，在天人關(guān)系上，他很重視人對(duì)自然的能動(dòng)作用，反對(duì)消極被動(dòng)的觀(guān)念，繼承和發(fā)展了荀子關(guān)于天人關(guān)系的思想觀(guān)點(diǎn)，既承認(rèn)天人之間的本質(zhì)區(qū)別，又肯定天人之間的必然聯(lián)系，將天人關(guān)系辯證地統(tǒng)一起來(lái)，主張為人在自然界找到合理的位置，是一種樸素的唯物主義觀(guān)點(diǎn)。

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[4]侯外廬.中國(guó)近代啟蒙思想史[M].北京:人民出版社，1993.

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