李 玲，李 紅

(西北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 甘肅 蘭州 730070)

【教育學(xué)】

國外大學(xué)生誠信教育對(duì)我國的價(jià)值借鑒

李 玲，李 紅

(西北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 甘肅 蘭州 730070)

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，在我國自古以來人們都是以“和為貴、信為先”為安身立命的基本準(zhǔn)則。誠信作為人們普遍公認(rèn)的道德信條，是支持社會(huì)正常運(yùn)行的有力杠桿，更是每一個(gè)大學(xué)生成長發(fā)展過程中必不可少的理論品質(zhì)。高校是培養(yǎng)創(chuàng)新人才及向社會(huì)輸送合格人才的重要陣地，誠信教育是高校道德教育的重要組成部分，但由于學(xué)生自身及社會(huì)各方面主客觀因素的影響和制約，大學(xué)生中出現(xiàn)了嚴(yán)重的誠信缺失現(xiàn)象。如何借鑒國外誠信教育的成功經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)我國高校大學(xué)生的誠信，推進(jìn)以誠信為重要內(nèi)容的素質(zhì)教育，是擺在每一個(gè)教育工作者面前的重要課題。

誠信教育;大學(xué)生;價(jià)值借鑒

一、誠信及誠信教育的概念界定

(一)誠信的界定

在《現(xiàn)代漢語詞典》中對(duì)“誠”、“信”的解釋分別是:“誠”乃真實(shí)的(心意)和實(shí)在、的確的意思?！靶拧蹦舜_實(shí)、信用、相信。［1］《辭?！穼?duì)“誠信”的解釋是“誠實(shí)不欺、遵守諾言”。誠信是由“誠”和“信”兩個(gè)概念體組合而成的。它們的本義就是誠實(shí)不欺、恪守信用。

1.對(duì)“誠”的界定。

《禮記·中庸》對(duì)“誠”作了全面而完整的論述，把“誠”作為世界的本源，認(rèn)為“誠者，天之道也”，即“誠”是自然界固有的狀態(tài)和規(guī)律;同時(shí)還認(rèn)為“誠之者，人之道也”［2］21。《禮記·大學(xué)》指出:“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。”可見，“誠”不但可以看出一個(gè)人待人接物的態(tài)度，還能看出此人的品格和修養(yǎng)。荀子認(rèn)為“誠”是政事之本，誠信是人應(yīng)該具備的道德品質(zhì)，他說:“宜于時(shí)通，利以處窮，禮信是也?！?《荀子·修身》)《周易》中，“誠”已擺脫了純粹的宗教色彩，具有人倫的道德意義?！吨芤住で分姓f:“修辭立其誠，所以居業(yè)也”，認(rèn)為君子要成就事業(yè)，說話做事要誠實(shí)守信。南宋朱熹在《四書章句集注·中庸》中，對(duì)“誠”的解釋是:“誠者，真是無妄之謂，天理之本然也”。宋代周敦頤認(rèn)為，“誠”源于宇宙萬物資始之乾元，是“五常之本，百行之源也”(《通書·誠下》)。即把“信”與“仁”、“義”、“禮”、“智”并列為“五?！?，作為君子的五種德性，規(guī)范自身的行為。明清之際的王夫之則把“誠”看作是客觀世界的規(guī)律，說:“誠者，實(shí)也。實(shí)有之，固有之。”(《尚書引義》)總之，在中國古代思想家看來，“誠”是道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，是人安身立命的基本準(zhǔn)則，是人、自然和社會(huì)和諧之根本。

2.對(duì)“信”的界定。

“信”一詞原指祭祀時(shí)對(duì)上天和先祖所說的誠實(shí)不欺之意。對(duì)于“信”這一概念的理解，最早可以追溯到中國古代的晚商至春秋時(shí)期，信作為成文的行為規(guī)范首先出現(xiàn)在金文上。金文是刻鑄在青銅器上的文字，即青銅器銘文，又稱鐘鼎文。如戰(zhàn)國中山王方壺就鑄有“忠信”二字;中山王鼎上也鑄有“余知其忠韻(信)也”的文字?！兑讉鳌での难浴?“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也?！币笞鋈艘嬲\、無欺、表里如一，以此作為安身立命之本。直至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，誠信作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)廣泛流傳于世，并逐步成為一種理性的價(jià)值取向，主要集中在傳統(tǒng)的儒家思想中?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人只在表面佯裝有仁有義，而行動(dòng)卻缺乏誠意，實(shí)際上就是假仁假義。他說:“信以成之，君子哉!”(《論語·衛(wèi)靈公》)又說:“人而無信，不知其可也。”(《論語·為政》)墨家作為先秦時(shí)期黎民百姓的思想代表，始終把“信”作為評(píng)價(jià)仁人的一條重要道德標(biāo)準(zhǔn)，推崇忠信之士。墨子曰:“言必行，行必果，使言行之合，猶如符節(jié)也，無言而不行也”(《墨子·兼愛》);《左傳·襄公九年》中講到:“信者，言之瑞也，善之主也”?？傊?，中國古代思想家認(rèn)為“信”就是誠實(shí)、表里如一、言行一致。

(二)誠信教育的界定

由于很多學(xué)者研究的學(xué)科領(lǐng)域和視角不同，對(duì)于誠信教育概念的界定也存在多種說法。但概括起來，誠信教育有狹義和廣義之分。狹義的誠信教育，是指教育者根據(jù)社會(huì)的需要及受教育者自身的需求，遵循道德品質(zhì)形成的規(guī)律，運(yùn)用多種形式的教學(xué)方法和手段，有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)受教育者誠實(shí)守信的道德品質(zhì)的教育活動(dòng)。廣義的誠信教育，是指一切有關(guān)誠信道德和誠信內(nèi)容的教育活動(dòng)。我認(rèn)為，誠信教育作為思想政治教育的重要組成部分，在思想道德建設(shè)中起著舉足輕重的重要作用，它所包括的內(nèi)容應(yīng)遵循思想品德形成發(fā)展的一般規(guī)律，以學(xué)生作為施教的主體，重視學(xué)生的主體性地位，有目的、有計(jì)劃、有組織地采用一定的教育方法，對(duì)受教育者產(chǎn)生一定的影響，培養(yǎng)以及改善受教育者的誠信狀況，使其滿足社會(huì)全面進(jìn)步的需求和人的全面發(fā)展的需求。

二、中外誠信教育的差異

(一)關(guān)于誠信教育的方式差異

在誠信教育的方式上，國外大多數(shù)高校注重采用啟發(fā)誘導(dǎo)式、滲透式的教學(xué)模式，針對(duì)不同階段、不同層次、不同認(rèn)知水平的學(xué)生制定不同的教學(xué)目標(biāo)，規(guī)定每一階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并使用不同的手段和方法進(jìn)行教學(xué)。而且他們也十分注重對(duì)誠信教育理論的探討并運(yùn)用于實(shí)踐;解決學(xué)校的現(xiàn)實(shí)問題;學(xué)校誠信教育多樣化;解決學(xué)生的認(rèn)知能力，培養(yǎng)學(xué)生積極參與社會(huì)活動(dòng)的意識(shí);全面滲透性教育而不是強(qiáng)行灌輸方式。

中國的一些高校在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠信教育的方法上多采用灌輸式或填鴨式的傳統(tǒng)教學(xué)模式，誠信教育缺乏層次性、針對(duì)性和滲透性。教學(xué)課堂總以完成教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)為目的，教學(xué)手段單一、內(nèi)容空洞，忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

(二)關(guān)于誠信教育的內(nèi)容差異

國外大學(xué)生誠信教育內(nèi)容比較細(xì)致，且實(shí)踐性較強(qiáng)。例如美國的誠信教育首先關(guān)注的就是對(duì)每個(gè)人的品格教育，認(rèn)為良好的品格是一個(gè)人為人處事的基本準(zhǔn)則。國外多數(shù)大學(xué)也通過學(xué)術(shù)誠信教育、交往誠信教育、榮譽(yù)教育等內(nèi)容來規(guī)范學(xué)生的誠信行為。

中國大學(xué)生誠信教育涉及的內(nèi)容比較廣泛，且理論性較強(qiáng)。中國高校多通過誠信理論教育、“四信”教育、法治紀(jì)律教育、明禮教育、政治誠信教育等內(nèi)容來教育學(xué)生，規(guī)范學(xué)生的誠信行為。

(三)關(guān)于誠信教育的管理制度差異

美國大學(xué)對(duì)學(xué)生的誠信教育和管理，主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)誠信上。部分高校多利用專門的機(jī)構(gòu)或系統(tǒng)來檢測(cè)和處理“學(xué)術(shù)不誠信”行為，盡管名稱不同，但其主要職能都是合法地對(duì)學(xué)校誠信守則規(guī)定的一切程序進(jìn)行有效監(jiān)督。對(duì)學(xué)術(shù)不端行為的處理程序是非常復(fù)雜但很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。?duì)于“學(xué)術(shù)不誠信”行為的處理一般分為質(zhì)疑、申訴及調(diào)查、結(jié)案等環(huán)節(jié)。這些既保護(hù)了學(xué)生的合法權(quán)利，也彰顯了制度的客觀性和公正公平性。此外，國外大多數(shù)高校建立了多層次的誠信監(jiān)督體系，以便完善誠信行為管理制度，比如建立榮譽(yù)獎(jiǎng)懲制度，制定學(xué)術(shù)誠信規(guī)范;加強(qiáng)大學(xué)聯(lián)盟間的合作，注重社會(huì)群體效應(yīng);開展多樣化的宣傳教育活動(dòng)，注重隱形教育的作用等。

中國多數(shù)高校已經(jīng)建立了大學(xué)生誠信評(píng)價(jià)制度，主要內(nèi)容包括政治誠信評(píng)價(jià)制度、學(xué)習(xí)誠信評(píng)價(jià)制度、道德誠信評(píng)價(jià)制度、經(jīng)濟(jì)誠信評(píng)價(jià)制度和就業(yè)誠信評(píng)價(jià)制度等。近年來，我國各高校也相繼引進(jìn)了“學(xué)術(shù)不端檢測(cè)系統(tǒng)”來檢測(cè)學(xué)生論文寫作情況，以防抄襲過多而影響論文整體寫作，從另一層面上看該系統(tǒng)對(duì)大學(xué)生的學(xué)術(shù)誠信進(jìn)行了有效的監(jiān)督和管理，對(duì)其起到了警示的作用，將他們的不誠信念扼殺于萌芽之中;此外，誠信的學(xué)術(shù)氛圍還可以營造一個(gè)良好的校園環(huán)境，形成誠實(shí)守信的校園風(fēng)尚。除建立了大學(xué)生誠信評(píng)價(jià)制度外，還構(gòu)建了誠信獎(jiǎng)懲制度、高校畢業(yè)生就業(yè)的誠信監(jiān)督機(jī)制和個(gè)人誠信評(píng)價(jià)機(jī)制等。

三、國外誠信教育對(duì)我國大學(xué)生的價(jià)值借鑒

縱觀國外高校的誠信教育實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生誠信意識(shí)，我們可以結(jié)合我國實(shí)際，借鑒一些成功經(jīng)驗(yàn)和行之有效的方法:

(一)豐富誠信教育的教學(xué)方式，增強(qiáng)誠信教育實(shí)效性

鄧小平同志說:“青年一代的成長，正是我們事業(yè)必定要興旺發(fā)達(dá)的希望所在”;江澤民同志強(qiáng)調(diào):“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)”。青年作為黨和人民事業(yè)發(fā)展朝氣蓬勃的推動(dòng)力量，是國家興旺發(fā)達(dá)的中堅(jiān)力量。大學(xué)生作為青年的重要組成部分，背負(fù)著艱巨的歷史使命，良好的道德修養(yǎng)是每一個(gè)大學(xué)生所必須具備的高貴品質(zhì)，誠信則是大學(xué)生通向社會(huì)成為合格公民不可或缺的行為準(zhǔn)則。怎樣使學(xué)生將誠信觀念根植于內(nèi)心深處，養(yǎng)成良好的誠信習(xí)慣，豐富的教學(xué)方式、多樣的教學(xué)手段和實(shí)用的教學(xué)內(nèi)容起著非常重要的引導(dǎo)作用。我們可以改變傳統(tǒng)的填鴨式或灌輸式的教育教學(xué)模式，將誠信教育與客觀場景、社會(huì)實(shí)踐等結(jié)合，寓教于樂，采用多媒體、網(wǎng)絡(luò)資源等輔助手段增強(qiáng)課堂教學(xué)的實(shí)效性。

(二)建立健全誠信管理制度，完善誠信管理體系

誠信是作為一種社會(huì)關(guān)系存在的，與制度因素和社會(huì)變遷存在密切的關(guān)系。正如馬克思、恩格斯所說:“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”［3］由于大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐漸養(yǎng)成的形成階段，加之受市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境中各種非主流、非馬克思主義思想的沖擊，自身人生品格和品質(zhì)的培養(yǎng)還缺乏穩(wěn)定性。因此，培養(yǎng)和完善大學(xué)生的誠信品格，不僅僅要靠教育，還要靠管理制度約束。首先，要建立完善的大學(xué)生個(gè)人誠信檔案，隨時(shí)對(duì)他們的行為進(jìn)行記錄、評(píng)判和約束;其次，要建立大學(xué)生個(gè)人誠信評(píng)價(jià)體系，針對(duì)部分大學(xué)生在誠信問題上是非不分、標(biāo)準(zhǔn)不明的行為進(jìn)行警醒，采用各種調(diào)查形式考核學(xué)生過去、現(xiàn)在的誠信狀況，進(jìn)一步預(yù)測(cè)大學(xué)生個(gè)人誠信道德的發(fā)展趨勢(shì)，此外，通過建立大學(xué)生誠信制度測(cè)評(píng)體系來提高大學(xué)生的自我教育、自我管理、自我約束的能力和水平，從而使當(dāng)代大學(xué)生明確誠信教育的價(jià)值和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn);最后，建立大學(xué)生誠信激勵(lì)和約束機(jī)制，使大學(xué)生盡量避免“無信”行為，用制度規(guī)范自己的誠信作為。

(三)增強(qiáng)政府誠信，營造誠信社會(huì)大環(huán)境

中國人民大學(xué)法律社會(huì)學(xué)研究所所長周孝正在回答《瞭望新聞周刊》關(guān)于誠信缺失原因這一問題時(shí)義正詞嚴(yán)地說:我認(rèn)為主要原因還是政府誠信出了大問題。政府誠信作為誠信體系建設(shè)的重要組成部分，直接關(guān)系到黨和政府的形象。“民無信不立”，誠實(shí)守信，才能政令暢通，才能確保國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的順利實(shí)施。政府部門自身所處的社會(huì)地位決定了其發(fā)揮功能效用的力度，其實(shí)施的舉措無疑會(huì)給社會(huì)造成一定的影響。因此，政府應(yīng)加大政府誠信建設(shè)投資力度，不斷增強(qiáng)政府公信力。首先，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部自身的誠信觀念，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)誠信建設(shè)，采用獎(jiǎng)懲分明制度;其次，要轉(zhuǎn)變政府職能，各盡其職，做好自己分內(nèi)之事，明確自己的角色定位，充分發(fā)揮好其基本職能;最后，政府應(yīng)該為全社會(huì)營造一個(gè)充滿競爭，但和諧且安定的市場環(huán)境，完善市場規(guī)則，凈化市場環(huán)境，以“優(yōu)勝劣汰”為原則促進(jìn)其公平競爭。政府誠信建設(shè)實(shí)施的好壞，直接關(guān)系著是否能為整個(gè)社會(huì)大環(huán)境營造一個(gè)誠信、安定有序、和諧的寬松氛圍。校園中的誠信教育則受著這個(gè)社會(huì)大環(huán)境的深刻影響，和諧、健康、高雅、積極向上的校園文化對(duì)大學(xué)生有著潛移默化的導(dǎo)向作用。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中明確提出:“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚。以增強(qiáng)誠信意識(shí)為重點(diǎn)。”為此，我們應(yīng)該積極構(gòu)建以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)、以時(shí)代精神為特征的校園文化，將誠信教育與教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)三者有機(jī)結(jié)合，并開展形式多樣的以誠信為主題的教育實(shí)踐活動(dòng)，以增強(qiáng)大學(xué)生的自我誠信觀念和意識(shí)，為共同營造良好的誠信教育氛圍奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

［1］ 中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典［K］.北京：商務(wù)印書館，1998.

［2］ 李捷(譯注).大學(xué)中庸［M］.太原：山西古籍出版社，2001.

［3］ 馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京：人民出版社，1995.

1672－2035(2012)04－0131－03

G416

A

2012－05－25

李 玲(1987－)，女，新疆阿克蘇人，西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生。

李 紅(1986－)，女，山西介休人，西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生。

【責(zé)任編輯馮自變】