王國喜

(信陽師范學(xué)院 大學(xué)外語部， 河南 信陽 464000)

【文學(xué)】

圣經(jīng)敘事模式及其承載的主題寓意探析
——基于弗萊之圣經(jīng)敘事研究

王國喜

(信陽師范學(xué)院 大學(xué)外語部， 河南 信陽 464000)

弗萊在論述圣經(jīng)敘事模式時留下了諸多空白之處，尤其在U型模式的優(yōu)越性及其承載的圣經(jīng)主題寓意方面。實際上，圣經(jīng)敘事采用U型(而非環(huán)形)模式是獨具匠心的巧妙安排。圣經(jīng)的性質(zhì)(追求超越感和線性時間歷史觀)和敘事準(zhǔn)則(意識形態(tài)控制其敘事)決定了其敘事模式，而反過來U型(及倒U型)敘事模式在深層次上傳達(dá)并實現(xiàn)了作品的宗旨和主題寓意：信念和盼望等精神力量的寶貴以及對善惡沖突論的基督教式詮釋。

弗萊;圣經(jīng);U型模式;倒U型模式;善惡沖突

作為西方世界的基督教圣典，圣經(jīng)［1］在世界文學(xué)領(lǐng)域中亦被奉為經(jīng)典?！笆ソ?jīng)不僅是記載希伯來人和基督教信徒信仰的文庫，而且也是一部文學(xué)結(jié)構(gòu)卓然突出的鴻篇巨制?！保?］1而談到圣經(jīng)的整體性文學(xué)研究，加拿大文學(xué)理論家諾思洛普·弗萊堪稱翹楚。他視圣經(jīng)為高度統(tǒng)一的敘事文本，并提出U型模式來概括圣經(jīng)的宏觀敘事結(jié)構(gòu)，從而為理解圣經(jīng)的文學(xué)旨趣乃至圣經(jīng)如何影響后續(xù)西方文學(xué)的創(chuàng)作和批評提供了新視角。但弗萊在論及U型模式時留下了許多盲點，尤其在圣經(jīng)敘事采用U型模式的深刻內(nèi)涵以及U型模式與圣經(jīng)主題寓意的關(guān)系方面，著墨甚少，值得進(jìn)一步探析。

一、圣經(jīng)U型敘事模式

弗萊在《批評的剖析》中提到，圣經(jīng)具有高度統(tǒng)一的原型結(jié)構(gòu)和文學(xué)類型，從《創(chuàng)世紀(jì)》一直延伸到《啟示錄》［3］315。此提法在《偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué)》中得到進(jìn)一步的明晰化。弗萊從《士師記》的結(jié)構(gòu)入手，指出:“《士師記》講述了包含在以色列背叛與回歸的重復(fù)性神話情節(jié)中的一系列傳統(tǒng)部落英雄的故事。這提供了一個大體上是U型的敘事結(jié)構(gòu):背叛之后落入災(zāi)難與奴役，隨之悔悟，然后通過解救又上升到接近于下降開始時的高度?！边M(jìn)而概括道:“整個《圣經(jīng)》可視為一部‘神圣喜劇’，它被包含在一個這樣的U型故事結(jié)構(gòu)之中:人類在《創(chuàng)世紀(jì)》之初失去了生命之樹和生命之水，在《啟示錄》結(jié)尾處重新獲得了它們。在首尾之間是以色列的故事。以色列先后淪陷于異教王國埃及、非利士、巴比倫、羅馬之手，而每一次的沒落之后都有重獲相對獨立的短暫期間。”［4］169弗萊用下圖(圖1)簡要描述圣經(jīng)中的歷史盛衰:

圖1 圣經(jīng)敘事宏觀架構(gòu)圖

實際上，不僅整部圣經(jīng)都包含在一個宏大的U型模式之中，而且圣經(jīng)中的部分書卷也都構(gòu)成相對完整獨立的U型模式的敘事。除《士師記》等歷史書外，弗萊將《約伯記》當(dāng)作圣經(jīng)U型敘事的縮影:“約伯和亞當(dāng)一樣，墮入一個苦難的離鄉(xiāng)背井的世界，經(jīng)過懺悔(也就是徹悟)，恢復(fù)了他原來的狀態(tài)。”［4］193在這樣的故事中，“一系列的誤解和不幸使劇情跌到令人驚嚇的最低點，然后來了個幸運的轉(zhuǎn)折把全劇的結(jié)尾推向快樂的結(jié)局”［4］169。

依此類推，我們可在圣經(jīng)中辨析出更多的U型敘事單元。例如，在《出埃及記》中，以色列民起初在埃及“生養(yǎng)眾多，并且繁茂，極其強(qiáng)盛”［1］7，繼而遭受法老的殘酷迫害而墮入災(zāi)難，后來摩西率領(lǐng)以色列民走出埃及到達(dá)新的應(yīng)許之地;《約拿書》中約拿違背耶和華的旨意而墜海落入魚腹，因祈求遵從耶和華而得救;《路得記》中路得經(jīng)歷喪偶和顛沛流離之苦后終獲幸福;福音書中耶穌降生、遭難和復(fù)活的過程，乃至《士師記》中參孫的斗爭故事，等等，無一不遵循且體現(xiàn)了圣經(jīng)U型敘事模式。由此可知，U型敘事模式貫穿于圣經(jīng)敘事的始末，是圣經(jīng)敘事的主要結(jié)構(gòu)。

簡言之，U型敘事模式可如此描述:敘事主體在起始階段處于安穩(wěn)平和的幸福狀態(tài);隨著敘事推進(jìn)，這種幸福狀態(tài)被破壞，災(zāi)難降臨;最終敘事主體通過抗?fàn)幓蛟谕饬椭露蛇^劫難，重獲安穩(wěn)平和狀態(tài)。

然而，有兩個重要的問題凸現(xiàn):在U型模式中，終點是不是對起點的重復(fù)或回歸呢?U型模式等同于環(huán)形模式嗎?這也是我們在思考圣經(jīng)敘事模式時的常見疑惑和最大疑問。早在《批評的剖析》中，弗萊提到，“整個圣經(jīng)呈現(xiàn)出一個從創(chuàng)世到啟示的巨大循環(huán)”。約伯受難和浪子回頭(耶穌所講寓言，見《路加福音》15:11－24)的故事旨在闡明“那種災(zāi)劫后恢復(fù)的整體環(huán)形敘事節(jié)奏”。［3］316確切來說，環(huán)形敘事的提法在更大程度上回應(yīng)著弗萊的原型批評的核心思想:文學(xué)起源于神話，起源于對自然界諸如四季交替以及人的生老病死四階段的循環(huán)性運行的模仿。［3］160

但是，弗萊很快就認(rèn)識到環(huán)形模式與圣經(jīng)寓意的沖突。“將彌賽亞式的求索描述為環(huán)形可能說不通，因為圣經(jīng)中的反循環(huán)傾向如此明顯?！保?］175而且，圣經(jīng)“反對循環(huán)式命運或必然性”。［3］107眾所周知，圣經(jīng)通篇暗示的是“朝向最終目的的超越式運動”。［5］489正如弗萊所說，人類在大自然中周而復(fù)始地進(jìn)行著無窮盡的生死輪回。但這種無休止的循環(huán)讓人類感到窒息，感到毫無長進(jìn)，毫無超越現(xiàn)實的希望。于是，要跳出大自然那無所不包的懷抱，要通過人類自身的努力夠及高于現(xiàn)實世界的天堂，就成為潛在的追求和心理需要?；浇趟麄鞯纳系蹌?chuàng)造世界和人類的說法就給了世界一個開端，而末日的審判和好人回到天堂則是一切的終結(jié)。通過這種敘事，圣經(jīng)就提供了一個人類追求的終極超越。［4］106由此，“在有始有終的創(chuàng)世神話體系里，人類在有生之年要為超越死亡努力行善，他們再也不覺得自己在懵懵懂懂地度過一生。相反，他們可以自己把握命運，有天堂作為爭取的目標(biāo)，也更能承受今生的痛苦。這樣的神話大大地滿足了人類追求進(jìn)步的心理需要。”［6］119在這種意義上，U型敘事那歷經(jīng)磨難后的幸福結(jié)尾則能實現(xiàn)圣經(jīng)中的超越式主旨:絕望和苦痛之上有著永恒的希望之光，磨難和考驗之后有拯救之力，永恒的善和美先在于丑惡且將最終長存。而環(huán)形敘事(產(chǎn)生的是重復(fù)和循環(huán)感)則無法履行圣經(jīng)這方面的職能。

此外，圣經(jīng)敘事之所以采取U型而非環(huán)形模式，是圣經(jīng)蘊含的時間觀和歷史觀使然。眾所周知，圣經(jīng)堅持或基督教信奉的是線性時間觀和歷史觀。圣經(jīng)明確指出，整個世界歷史或時間始于上帝的創(chuàng)世，終于末日審判。末日審判后義人上天堂永享幸福，呼應(yīng)著創(chuàng)世伊始的美好幸福狀態(tài)，但絕不僅僅是對伊甸園的回歸和恢復(fù)。同時，上帝子民對上帝旨意的屢次遵守和背叛而招致的興衰起伏的命運又使敘事充滿反復(fù)(比如在挪亞的故事中上帝曾毀天滅地)，所以敘事又不可能是一直上升至圓滿境界或下降至萬劫不復(fù)地步的模式。這種線性時間歷史觀和敘事固有的曲折性決定了圣經(jīng)敘事必然采取U型模式。反過來，U型模式也很好地承載并實現(xiàn)了圣經(jīng)式時間歷史觀。相比之下，環(huán)形敘事模式暗含的是被基督教神學(xué)家奧古斯丁斥為“荒謬的徒勞”甚至是“敵對基督教信仰的虛假說教”［7］500的循環(huán)式時間歷史觀，也就不可能被圣經(jīng)敘事采用。

所以，圣經(jīng)蘊含的超越式寓意和線性時間歷史觀決定了其主導(dǎo)敘事模式只能或最好是U型，而非環(huán)形。

二、倒U型模式:U型敘事模式的魔怪式摹仿

在《批評的剖析》中，弗萊把圣經(jīng)意象分為對應(yīng)存在的兩類:神啟意象(apocalyptic imagery)和魔鬼意象(demonic imagery)［3］158。前者包括天堂、伊甸園、耶路撒冷、天使、生命樹等，而后者則是地獄、巴比倫、撒旦、利維坦、廢墟等，是對神啟意象的魔怪式模仿。據(jù)此可推斷，圣經(jīng)中應(yīng)該有與神啟式敘事模式對應(yīng)的魔怪式敘事模式。后來弗萊在闡釋圣經(jīng)敘事U型發(fā)展圖時指出:“……那些連續(xù)的U形可以看成是異教王國的連續(xù)的盛衰?！痹谶@個倒置的U型中，情節(jié)“上升達(dá)到‘突變’點或者行動的顛倒，然后向下直落墮入‘災(zāi)難’?！保?］176從而引出了倒U型敘事模式。

作為對U型模式的魔怪式模仿，倒U型模式的敘事主體是魔鬼意象(地獄、巴比倫、撒旦、利維坦等)，其運行軌跡如是:魔鬼意象由地獄式的邪惡之維上升到人類世界之維，施展邪惡力量支配世界，但最終將被擊敗，重歸地下。U型模式的起點和終點都是光明和良善的境界，而倒U型模式恰恰相反，起點和結(jié)局都是黑暗和混沌狀態(tài)(亦即地獄式的地下)。

這里需要澄清一個問題:地獄或陰間是在創(chuàng)世之初隨伊甸園同時被創(chuàng)造的嗎?但是，《創(chuàng)世紀(jì)》中并無上帝創(chuàng)造地獄或魔鬼等的記載，創(chuàng)世伊始沒有與伊甸園(神啟意象)相對應(yīng)的地獄(魔鬼意象)。

關(guān)于此點，弗萊坦言:“圣經(jīng)對創(chuàng)世的描述是含混不明的”。因為，整部圣經(jīng)并沒有清楚交代地獄何時開始存在，撒旦到底是上帝的造物還是上帝的對手。弗萊分析認(rèn)為:“海怪和撒旦或者被認(rèn)為是創(chuàng)世之外的上帝的敵人，或者是創(chuàng)世之內(nèi)的上帝的造物?！保?］194據(jù)此我們有理由假設(shè)地獄、撒旦、蛇等亦是“在創(chuàng)世之內(nèi)的上帝的造物”。

如此一來，倒U型模式之說就變得可信。圣經(jīng)中包含著頗多的呈倒U型的獨立故事。圣經(jīng)中的異教王國或罪惡之城的興衰消亡無一例外呈現(xiàn)出倒U型模式，如埃及、巴比倫、敘利亞、羅馬、索多瑪、蛾摩拉等。以《約伯記》為例，敘述撒旦的故事就體現(xiàn)了倒U型模式:故事伊始，撒旦不相信約伯是信仰堅定的義人，于是和上帝打賭，使約伯落入己手并加害于約伯;直至約伯生不如死，并開始對上帝有怨言，于是撒旦的逞兇達(dá)到頂峰;最終約伯因堅稱自己的公義和信仰而獲救，撒旦的陰謀破產(chǎn)，退出對人間的肆虐。

此外，在敘事效果方面，U型模式的故事因其歷經(jīng)磨難后的幸福結(jié)局給人以慰藉和希望，其主旨是堅信真善美等美好事物或道理必將最終延續(xù)。而倒U型模式的故事則通過刻畫惡的無孔不入及其帶給世界的破壞，從而讓人震撼、恐懼和警醒。其主旨是向人們顯示邪惡的本質(zhì)以及其巨大的破壞性，并使人相信，邪惡必不能永遠(yuǎn)逞強(qiáng)，黑暗終究過去。在此意義上，倒U型模式的故事所產(chǎn)生的效果類似于悲劇，能給人帶來恐懼和憐憫。

三、圣經(jīng)敘事模式承載和傳達(dá)的主題寓意

圣經(jīng)敘事之所以采用U型模式并非隨意或巧合，而是有著深層的考慮。除了前文提及的圣經(jīng)超越主旨和線性時間歷史觀外，“圣經(jīng)是基督教宗教經(jīng)文，它首先是要讀者相信所講的一切都是真的，……圣經(jīng)的故事……是力圖控制讀者，令他們信服”［6］88。如梅厄斯騰伯格指出，貫穿圣經(jīng)敘事始終的原則之一就是意識形態(tài)控制其敘事。［6］102“圣經(jīng)在整體上以其博大的范圍、涉世的深度和歷史的全面關(guān)懷，形成了一個意識形態(tài)體系，……作為一部歷史意識形態(tài)著作，圣經(jīng)具備了自己的一整套世界觀和價值體系，它們正是圣經(jīng)的話語竭盡全力要向讀者和受眾傳達(dá)的。”［6］104實際上，圣經(jīng)的主旨和價值觀決定了圣經(jīng)的敘事模式，反之，U型模式也完美地彰顯了圣經(jīng)的主題寓意和所要傳達(dá)的信條。

1.U型敘事模式中所蘊含和傳達(dá)的信念與盼望。

根據(jù)圣經(jīng)，上帝賜予其信徒的禮物有三:信念、盼望、博愛(faith，hope and charity)(《哥林多前書》13:13)。傳道者保羅明確無誤地指出福音書中的信念是人們接受上帝之道的基礎(chǔ)(《羅馬書》3:22)。故此，圣經(jīng)中的信念亦即相信上帝，相信他的恩典和公義。而圣經(jīng)中的盼望則是“榮耀的盼望”(《歌羅西書》1:27)、“永生的盼望”(《提多書》1:2)，回應(yīng)著“上帝置于每人內(nèi)心的對幸福的渴望”。［8］1818這種意義上的“信念”和“盼望”就上升到一種宗教式終極關(guān)懷的高度，是在精神層次上對人類的處境和命運趨向美好的堅不可破的信念和虔誠的盼望。這也正是圣經(jīng)著力傳達(dá)和宣揚的宗教性主旨之一，是圣經(jīng)的意識形態(tài)控制其敘事的特質(zhì)的表現(xiàn)。

圣經(jīng)式的信念和盼望通過U型敘事模式而巧妙地傳達(dá)。唯當(dāng)人們在極端磨難中變得恐懼和近乎絕望而極度渴求平安和幸福時才能真正地從內(nèi)心萌發(fā)對善與美(在圣經(jīng)中，上帝就是至高至大的善與美)的信念和盼望，感受到其召喚。反過來，作為精神支撐和動力的信念和盼望又賦予U型故事中的主角超乎尋常的勇氣和熬過漫漫長夜的精神力量，并鼓舞他們?nèi)淌懿⒖朔钪械哪ルy而最終得享和諧幸福的生活。

在閱讀U型的圣經(jīng)敘事時，我們可以輕易地感知到信念和盼望。以色列民之所以屢次淪入異教王國之手是因為他們背叛了對上帝的信念，拋棄了上帝賜予他們的盼望。但每當(dāng)他們重新堅定其信念和盼望被拯救，上帝就會引領(lǐng)他們脫離敵人的魔掌。在《約伯記》中，唯有信念和盼望支撐著約伯忍受飛來橫禍的無情折磨，最終他得到了上帝的拯救。而圣經(jīng)也通過U型模式的約伯經(jīng)歷傳達(dá)并實現(xiàn)這樣的基督教信條:在磨難中堅持信念和盼望之心的人必將最終得到回報。

2.U型和倒U型敘事模式所詮釋的善惡沖突。

圣經(jīng)敘事模式(U型和倒U型)對圣經(jīng)主題寓意的另一貢獻(xiàn)在于其對善惡沖突論的詮釋。關(guān)于善惡沖突論，在歐洲存在兩種源遠(yuǎn)流長的觀點:奧古斯丁主義(Augustinianism)和摩尼教主義(Manicheanism，也稱二元論)。前者是純正的基督教式觀點:上帝創(chuàng)造萬物，而上帝是至善，故所造萬物原初都為善;惡是善的缺失，正如黑暗是光的缺失一樣。善是第一性的，是獨立的原動力;惡是第二性的力，是依賴于善而存在。［7］454而摩尼教主義則認(rèn)為善與惡都是世界的原動力，相等而又相對。二者相互爭斗，無法預(yù)知哪種力量會最后勝出并支配著世界。［9］134

雖然可以看作文學(xué)文本，但圣經(jīng)更是基督教圣典，其蘊含的善惡沖突論毫無疑問是奧古斯丁式善惡觀。而圣經(jīng)敘事則別具匠心地詮釋了這一善惡觀:代表善的力量在世界中的運行用U型模式來鋪陳，而惡之力的運行則按照U型模式的魔怪式模仿——倒U型模式來展開。從前文所引弗萊的U型圣經(jīng)敘事發(fā)展圖可明顯看出，始于伊甸園，歷經(jīng)興衰起伏，終于幸福新天地的圣經(jīng)宏觀框架成功地詮釋了圣經(jīng)的善惡觀。而圣經(jīng)中諸多獨立的U型故事也“有意呈現(xiàn)出幸福式結(jié)尾，亦即好人勝出而壞人敗退”。［5］38“雖然很多時候好人免不了會遭受磨難而壞人得志——這看似不公平，但總體上來看壞人終遭懲罰而好人終得勝的局面是真實的”。［7］897這種圣經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn)的U型敘事故事就成功地向受眾傳達(dá)出了這樣的善惡觀:盡管邪惡泛濫且難以避免，但善之力終將克服惡之力，人類歷史不會以邪惡之力的得勝而結(jié)束。另一方面，以魔鬼意象為敘事主體的故事都呈倒U型發(fā)展軌跡，這暗示著，魔鬼意象不管曾經(jīng)多么強(qiáng)大如何猖獗，造成多大破壞，終究不能永遠(yuǎn)凌駕于善良和美好之上，而最終將歸于毀滅和虛無?！氨M管所有的圣經(jīng)故事和詩歌以及預(yù)言都描述了邪惡給人們的生存帶來的巨大災(zāi)難和破壞，但我們被保證這些邪惡力量會被摧毀?！保?］505

四、結(jié)語

弗萊在論述圣經(jīng)敘事模式時留下了諸多空白之處，尤其在U型模式的優(yōu)越性及其承載的圣經(jīng)主題寓意方面。通過深入探析和解讀，本文指出，圣經(jīng)敘事采用U型模式(而不是環(huán)形模式)絕非隨意而為，而是獨具匠心的巧妙安排。確切地說，圣經(jīng)文本的性質(zhì)(追求超越感和線性時間歷史觀)和敘事原則(意識形態(tài)控制其敘事)決定了其敘事模式的類型，而反過來這種敘事模式在深層次上傳達(dá)并實現(xiàn)了作品的宗旨和主題寓意:信念和盼望等精神力量的寶貴以及對善惡沖突論的基督教式詮釋。也正是在這個意義上，圣經(jīng)超越了文學(xué)，成為具有終極關(guān)懷式神學(xué)寓意的宗教經(jīng)典。

弗萊畢生致力于圣經(jīng)文學(xué)研究的目的就是揭示“圣經(jīng)通過其敘事和形象所揭示的全書結(jié)構(gòu)，與西方文學(xué)的傳統(tǒng)和體裁之關(guān)系是多么密切?！保?0］1而作為圣經(jīng)敘事的主導(dǎo)模式，U型模式在諸多后續(xù)文學(xué)作品中都能發(fā)現(xiàn)其影子，故從敘事模式入手探析作為文學(xué)文本的圣經(jīng)如何影響西方文學(xué)及其傳統(tǒng)，亦是意義重大的研究課題。實際上，幸福結(jié)尾式的故事在文學(xué)作品中比比皆是，屢見不鮮(比如童話故事、喜劇性文學(xué)等)，但這類故事的結(jié)尾究竟與圣經(jīng)U型敘事模式有無淵源，有何異同之處，尚待研究者的努力。

［1］ 圣經(jīng)(和合本)［M］.中國基督教協(xié)會，譯.南京：南京愛德印刷有限公司，1998.

［2］ 勒蘭德·萊肯.圣經(jīng)文學(xué)［M］.徐鐘，等譯.沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1998.

［3］ Frye，Northrop.Anatomy of Criticism：Four Essays［M］.Princeton：Princeton University Press，1971.

［4］ Frye，Northrop.The Great Code：The Bible and Literature［M］.London：Routledge＆Kegan Paul Ltd，1982.

［5］ Ryken，Leland.Words of Delight：A Literary Introduction to the Bible［M］.Michigan：Baker Book House Company，1992.

［6］ 劉意青.圣經(jīng)的文學(xué)闡釋——理論與實踐［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

［7］ Augustine，Saint.The City of God［M］.Trans.John O'Meara.Beijing：China Social Sciences Publishing House，1999.

［8］ Walsh，Vincent.Catechism of the Catholic Church［M］.Philadelphia：Key of David Publications，2004.

［9］ Shippey，T.A..J.R.R.Tolkien：Author of the Century［M］.Boston：Houghton Mifflin Company，2001.

［10］諾思洛普·弗萊.神力的語言——“圣經(jīng)與文學(xué)”研究續(xù)編［M］.吳持哲，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

A Study of Biblical Narrative Patterns and Their Undertaken Thematic Implications——Based on Frye's Study of Biblical Narrative

WANG Guo-xi
(College English Department，Xinyang Normal University，Xinyang 464000，China)

Frye leaves many blanks to be filled when proposing the Biblical narrative patterns，especially referring to the excellence of the U-shaped pattern and Biblical thematic implications it undertakes.In fact，the Biblical narrative being organized in U-shape rather than the cycle is out of delicate arrangement.The Bible's characteristics (sense of transcendence and linear perspective of time and history)and its narrative principle(the ideological principle)determine the narrative pattern.And in turn，the U-shaped(and the Inverted U-shaped)narrative pattern conveys and realizes the Bible's purpose and thematic implications:the value of such spiritual qualities as faith and hope，and the Christian perspective of good-and-evil conflict.

Frye;the Bible;U-shaped pattern;inverted U-shaped pattern;good-and-evil conflict

1672－2035(2012)04－0092－04

I106.99

A

2012－05－26

王國喜(1982－)，男，河南商城人，信陽師范學(xué)院大學(xué)外語部助教，碩士。

【責(zé)任編輯張 琴】