蔣麗云

（廣東創(chuàng)新科技職業(yè)學(xué)院，廣東 東莞 523960）

論曹植游仙詩(shī)的思想內(nèi)涵和藝術(shù)成就

蔣麗云

（廣東創(chuàng)新科技職業(yè)學(xué)院，廣東 東莞 523960）

游仙詩(shī)是魏晉詩(shī)壇上的一朵奇花，而曹植創(chuàng)作的游仙詩(shī)最具代表性。曹植游仙詩(shī)運(yùn)用興寄手法和夸誕鋪張的表現(xiàn)手法，表達(dá)了自己的功業(yè)之志、對(duì)自由和守默忘言的追尋、對(duì)兇險(xiǎn)政治現(xiàn)實(shí)的不滿以及對(duì)生命的無(wú)比熱愛(ài)，語(yǔ)言優(yōu)美，生動(dòng)形象，對(duì)游仙詩(shī)體的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，對(duì)后世詩(shī)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

曹植；游仙詩(shī)；思想內(nèi)涵；藝術(shù)成就

游仙詩(shī)，指的是歌詠仙人漫游之情的詩(shī)。在中國(guó)文學(xué)史上，曹植首次以“游仙”命題，可以說(shuō)到了曹植，游仙才作為一種詩(shī)歌題材被固定和明確下來(lái)且得到了文人的普遍接受和認(rèn)可。在創(chuàng)作的數(shù)量上，曹植也是前無(wú)古人的，他現(xiàn)存的游仙詩(shī)共十一首，包括《升天行》兩首，《仙人篇》、《游仙》、《苦思行》、《飛龍篇》、《桂之樹(shù)行》、《平陵?yáng)|行》、《遠(yuǎn)游篇》、《驅(qū)車篇》、《五游詠》各一首，約占其作品總數(shù)的六分之一。在詩(shī)中，作者“幻想要超越人間，遨游于五岳之上，嬉戲于神仙之間，假游仙以寄慨，托真人以為鄰，寄歡愁于幻象，寓情意于煙云。”藝術(shù)地表現(xiàn)了他不同生活處境的思想感情，真正意義上創(chuàng)立了游仙詩(shī)體類，對(duì)后世詩(shī)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、思想內(nèi)涵

據(jù)趙幼文《曹植集校注》的編年，曹植的游仙詩(shī)多創(chuàng)作于其生命后期。曹植的一生以曹丕稱帝為分水嶺，早期過(guò)著安逸享樂(lè)的貴公子生活，曹丕登基后，曹植便開(kāi)始了悲苦人生。他屢遭曹丕父子的猜忌和迫害，被六變爵位，三徙封地，處于艱危窘困的環(huán)境中。因此他所創(chuàng)造的游仙詩(shī)皆是有感而發(fā)，有著豐富的思想內(nèi)涵。

l.表達(dá)建功立業(yè)之志

曹植終身追求的理想是建功立業(yè)，揚(yáng)名后世，即便在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中，他仍然不失建功之志。他在《孔廟頌》中說(shuō)，“自五帝典絕，三皇禮廢，應(yīng)期命世，齊賢等圣者，莫高于孔子也?！睆牟苤矊?duì)孔子的敬重中，我們可以看到他那以天下為己任，為萬(wàn)世造太平的雄心壯志。就是在有性命之憂的日子里，他仍堅(jiān)持著自己的奮斗目標(biāo)，在《責(zé)躬》詩(shī)里，他一面檢討“罪行”，一面要求“愿蒙矢石，建旗東岳，庶立毫厘，微功自贖，危軀授命。知足免戾，甘赴江湘，奮戈吳越”。他再三上表，要求試用，從其《求自試表》、《陳審舉表》可以看出，曹植那顆“建永世之業(yè)，留金石之功”（《與楊德祖書(shū)》）的心依然熾烈如故。

曹植的游仙詩(shī)也多次表達(dá)了平治天下，建功立業(yè)的壯志。他在《升天行》其二寫(xiě)道：

扶桑之所出，乃在朝陽(yáng)溪。中心陵蒼昊，布葉蓋天涯。日出登東干，既夕沒(méi)西枝。愿得紆陽(yáng)轡，回日使東馳。

在這里，曹植通過(guò)詩(shī)歌，表達(dá)了自己希望把裝載太陽(yáng)的車子轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，使之向東方行走，讓太陽(yáng)永不沉落的愿望。他希望能留住時(shí)間的腳步，希望有一位明君圣主，給自己一個(gè)施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，可見(jiàn)他內(nèi)心的政治欲求從未曾泯滅。

2.表達(dá)對(duì)自由的渴求

自曹丕稱帝，曹植便陷入名為藩王，實(shí)為囚徒的境地，處處受到監(jiān)視。“諸侯游獵，不得過(guò)三十里?！?《三國(guó)志·魏書(shū)·武文世王公傳》)，“塊然獨(dú)處，左右惟仆隸，所對(duì)惟妻子?！?《求通親親表》)被逐出京城，剝奪自由的現(xiàn)實(shí)讓曹植深感孤獨(dú)寂寞，苦悶抑郁。此時(shí)自由成為了曹植生活中的最大期盼，他將對(duì)自由的渴求寫(xiě)進(jìn)了游仙詩(shī)，希望通過(guò)幻想，得到短暫的歡愉?！断扇似分袑?xiě)道：

湘娥撫琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻(xiàn)神魚(yú)。四海一何局，九州安所如？韓終與王喬，要我于天衢。萬(wàn)里不足步，輕舉凌太虛。飛騰逾景云，高風(fēng)吹我軀?；伛{觀紫微，與帝合靈符。閶闔正嵯峨，雙闕萬(wàn)丈馀。

作者先從列仙的休閑自在與人世的局促不安相對(duì)照寫(xiě)起，接著描寫(xiě)遨游天庭的經(jīng)歷，最后回望人間，抒發(fā)人生短暫、事業(yè)受阻的感嘆以及要與古代的圣主明君黃帝在天上永遠(yuǎn)相守的愿望，表達(dá)了自己對(duì)黑暗生活的厭棄和對(duì)自由生活的向往。朱乾說(shuō)此詩(shī)“托意仙人，志在養(yǎng)晦待時(shí)，意必有圣人如軒轅者，然后出而應(yīng)之，所謂達(dá)可行于天下而后行之者矣?！蓖ㄟ^(guò)曹植的游仙詩(shī)，我們不難看出他對(duì)自由和快樂(lè)的強(qiáng)烈渴求。

3.表達(dá)對(duì)守默忘言的追尋

在仙境的世界里，沒(méi)有人間的種種壓迫與斗爭(zhēng)，自由而愜意，但對(duì)仙境世界的想象無(wú)法讓曹植真正忘記現(xiàn)實(shí)處境的艱險(xiǎn)，忘懷內(nèi)心的傷痛，因此他希望借助莊子的哲學(xué)獲得心靈上的慰藉與解脫。《苦思行》寫(xiě)道：

綠蘿緣玉樹(shù)，光曜粲相暉。下有兩真人，舉翅翻高飛。我心何踴躍，思欲攀云追。郁郁西岳巔，石室青青與天連。中有耆年一隱士，須發(fā)皆皓然。策杖從我游，教我要忘言。

這首詩(shī)寫(xiě)作者游仙，被真人引入華山石室之中，有一隱士向他傳授要道，教他要守默忘言。“忘言”，實(shí)際上是他本人在遭遇挫折后，經(jīng)過(guò)痛苦思索總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也是他遠(yuǎn)離禍害的方法。朱乾認(rèn)為這是“子建多歷憂患，苦思所以藏身之固。計(jì)欲攀云隨真人而不可得，托言隱士教以忘言，蓋安身之道，守默為要也。”可謂抓住了詩(shī)歌的精神實(shí)質(zhì)，理解了詩(shī)人的苦心。

4.表達(dá)對(duì)兇險(xiǎn)政治現(xiàn)實(shí)的不滿

曹植雖有建功揚(yáng)名的理想，但并沒(méi)有篡奪帝位的野心，但依舊遭到猜忌、貶謫和連綿不斷的迫害。面對(duì)如此兇險(xiǎn)殘酷的現(xiàn)實(shí)，他憤憤而言：“昆侖本吾宅，中州非吾家”(《遠(yuǎn)游篇》)，“四海一何局，九州安所如”(《仙人篇》)，“九州不足步，愿得凌云翔”(《五游詠》)。艱難的現(xiàn)實(shí)處境，心靈的創(chuàng)傷，迫使詩(shī)人想要找尋一個(gè)心靈上的港灣，以擺脫與災(zāi)禍為鄰的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，擺脫囚徒般的生活狀態(tài)，而唯有通過(guò)精神的漫游，置身于仙境，才能暫時(shí)忘卻危機(jī)重重的處境，使疲憊的身心得到短暫的撫慰。因此，他對(duì)列仙之趣的向往與追求并不是沉淪或麻煩，而是表達(dá)了他對(duì)險(xiǎn)惡政治現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，是一種憤怒的抗?fàn)帯?/p>

5.表達(dá)對(duì)生命的無(wú)比熱愛(ài)

“恨不能絕聲色，專心以學(xué)長(zhǎng)生之道。”(曹植《遷都賦序》)曹植的后半生深感境遇悲慘，去日苦多，所以他在游仙詩(shī)里也多次表達(dá)了渴望延長(zhǎng)生命的愿望。

《五游詠》便是從神仙傳說(shuō)中獲取素材，來(lái)抒發(fā)對(duì)長(zhǎng)生的渴望。

這首詩(shī)寫(xiě)作者厭棄入世，而幻想升天，以及自己在天界受到眾仙歡迎的經(jīng)過(guò)，從中看出他在遭受沉重的政治壓迫時(shí)對(duì)自由和生命的珍惜之情。其余游仙詩(shī)中也頗多類似的詩(shī)句。如“同壽東父年，曠代永長(zhǎng)生”(《驅(qū)車篇》)，“靈芝采之可服食，年若王父無(wú)終極”(《平陵?yáng)|行》)，“齊年與天地，萬(wàn)乘安足多”(《遠(yuǎn)游篇》)，“壽同金石，永世難老“(《飛龍篇》)都表達(dá)了對(duì)長(zhǎng)生的渴望。但這種戀戀之情，絕非對(duì)榮華富貴的留戀，也不是對(duì)“歸來(lái)宴平樂(lè)，美酒斗十千”(《名都篇》)的留戀。在對(duì)生命永駐的期盼中我們感受到曹植的雄心壯志，他希望上天能多給他一點(diǎn)時(shí)間，讓他有機(jī)會(huì)能一展抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)自己建功立業(yè)的理想。這也正是其游仙詩(shī)最大的思想實(shí)質(zhì)所在。

二、藝術(shù)成就

曹植的游仙詩(shī)是建安文學(xué)中的一束奇葩，在游仙詩(shī)體例的發(fā)展中占有重要的地位，取得了較高的藝術(shù)成就，是兩漢以來(lái)游仙詩(shī)的一次變革。

1.奠定游仙詩(shī)“坎坷詠懷”的興寄傳統(tǒng)

曹植的游仙詩(shī)在一定程度上擴(kuò)大了秦漢以來(lái)游仙詩(shī)的題材范圍，奠定游仙詩(shī)“坎坷詠懷”的興寄傳統(tǒng)。漢樂(lè)府中的游仙詩(shī)一般以描寫(xiě)求仙問(wèn)藥、追求長(zhǎng)生或描述仙界美景和神仙生活為主要內(nèi)容。如《郊祀歌》、《長(zhǎng)歌行》、《王子喬》等，僅表現(xiàn)了列仙之趣，沒(méi)有豐富的思想內(nèi)涵和精神氣質(zhì)。在借助神仙傳說(shuō)的藝術(shù)形象來(lái)抒寫(xiě)情懷這方面，漢樂(lè)府游仙詩(shī)完全無(wú)法與曹植的游仙詩(shī)相媲美。

曹植的游仙詩(shī)超越了漢樂(lè)府中游仙詩(shī)的境界，繼承了屈原《遠(yuǎn)游》“悲時(shí)俗之迫阝厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游”的精神，在詩(shī)歌中借用神仙傳說(shuō)抒寫(xiě)情懷，發(fā)出了“昆侖本吾宅，中州非我家”、“人生不滿百，歲歲少歡娛虛”等人生嗟嘆，表達(dá)了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿和對(duì)自由生活的向往。由于曹植后期的生活和思想都處于激烈的矛盾痛苦之中，他的游仙詩(shī)寄托主旨十分復(fù)雜，既有“補(bǔ)益群生”的儒家理想追求，也有無(wú)為而任自然的解憂釋?xiě)阎溃兴非蟆翱犊?dú)不群”的人格意志和精神能量，在專門追求列仙之趣的游仙詩(shī)中注入了現(xiàn)實(shí)人生感受，將游仙詩(shī)變成了抒寫(xiě)憂患、表現(xiàn)理想的詠懷之作，奠定了文人游仙詩(shī)“坎坷詠懷”的興寄傳統(tǒng)，讓游仙詩(shī)真正成為我國(guó)古代文壇上抒情詩(shī)的一個(gè)流派而流傳至今。

2.夸誕鋪張的表現(xiàn)手法

曹植在游仙詩(shī)中以浪漫主義的筆調(diào)、大膽的想象、奇特的構(gòu)思，描繪出了光怪陸離、神奇迷人的神仙幻境。在詩(shī)中，曹植將楚辭、漢賦鋪張揚(yáng)厲的藝術(shù)手法和《莊子》、《列子》浪漫宏偉的神話幻象完美融合，開(kāi)創(chuàng)出一種奇絕瑰偉的仙境，形成了一種夸誕鋪張的表現(xiàn)手法。

漢賦的鋪張揚(yáng)厲，可以借用所謂“高、大、全”三個(gè)字來(lái)概括。它的精神實(shí)質(zhì)，是蘊(yùn)藏于其中的雄奇、瑰麗、美妙的風(fēng)韻和氣勢(shì)。正如劉熙載在《賦概》中所說(shuō)的：“賦取乎麗，而麗非奇不顯，是故賦不厭奇。”曹植的游仙詩(shī)吸收了這種鋪張揚(yáng)厲的藝術(shù)手法，往往一開(kāi)頭就能形成一種宏大的氣勢(shì)，開(kāi)拓出一種奇絕瑰偉的壯闊仙境，給人以強(qiáng)烈的印象。如《五游詠》開(kāi)篇便有直沖云霄之勢(shì)：“九州不足步，愿得凌云翔。逍遙八外，游目歷遐荒?！北阋跃痈吲R下之勢(shì)籠罩全詩(shī)，一氣貫注。但漢賦家對(duì)他們所要描寫(xiě)的對(duì)象，要進(jìn)行盡情的敷陳渲染，粉飾夸張，這里面就含有“虛辭濫說(shuō)”、“板重堆砌”、“麗靡之辭”的成分。曹植的游仙詩(shī)取其精華，去其糟粕，極盡夸誕鋪張之能事，創(chuàng)造出一種空前開(kāi)闊的游仙境界。

3.骨氣奇高，詞采華茂

曹植精于錘字煉句，用語(yǔ)精彩傳神，同時(shí)又注意音律的和諧與對(duì)偶的工整，因此詩(shī)歌語(yǔ)言豐富優(yōu)美，生動(dòng)形象，聲調(diào)鏗鏘，有節(jié)奏感。鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)價(jià)曹植的詩(shī)是“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。”其游仙詩(shī)與其他詩(shī)歌一樣，講究語(yǔ)言的韻味，“文采繽紛而不離閭里歌謠之質(zhì)”(黃侃《詩(shī)品義疏》)，既保留了民歌語(yǔ)言質(zhì)樸的特點(diǎn)，又善于運(yùn)用比喻、烘托、陪襯等多種表現(xiàn)手法，讓詩(shī)歌語(yǔ)言華麗優(yōu)美，從而提高了詩(shī)歌的藝術(shù)性和表現(xiàn)力。

鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)：“陳思之于文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂(lè)之有琴笙，女工之有黼黻?！陛^前人而言，曹植的游仙詩(shī)無(wú)論在思想內(nèi)涵還是在藝術(shù)成就上，都取得了巨大的成功，對(duì)游仙詩(shī)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中留有著相當(dāng)重要的地位以及深遠(yuǎn)的影響。

[1]陳飛之.應(yīng)該正確評(píng)價(jià)曹植的游仙詩(shī)[J].文學(xué)評(píng)論，1983，（l）.

[2]俞紹初,王曉東,李華.曹植陶淵明選集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[3]黃節(jié).曹子建詩(shī)注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1957.

[4]鐘嶸，陳延桀.詩(shī)品注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1961.

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