盧水金

《高中語文教學大綱》指出，“發(fā)展健康個性，形成健全人格”是中學語文教學的目的之一。本文即從這一“育人”的終極目的出發(fā)，對“中學古詩文教學中的勵志教育”這一論題進行相關探究與闡述。

一、勵志教育的內(nèi)涵及其在古詩文教學中實施的必要性

《現(xiàn)代漢語詞典》對“勵志”一詞的解釋是：“奮發(fā)志氣，把精力集中在某方面?！币话阏J為，“勵志教育”主要包括“信念教育”“道德教育”“賞識教育”和“挫折教育”等內(nèi)容。

在現(xiàn)行中學古詩文中，與“勵志”有關的名篇名句不勝枚舉，這就為我們對學生進行“勵志教育”提供了彌足珍貴的文學資源。在古詩文教學中，我們既要引導學生去領略蘊涵于其中的語言文字之妙、詩情畫意之美，也要有意識地引導他們在潛移默化中受到適當?shù)膭钪窘逃?/p>

中學階段的青少年學生，其人生觀、價值觀和世界觀尚處于養(yǎng)成與建構(gòu)的動態(tài)過程中，具有諸多不確定性。因此，作為語文教師，我們在古詩文教學中抓住某些有利契機對學生進行某種“傳道”——勵志教育——是非常必要的，這對于學生養(yǎng)成正確的人生觀、價值觀和世界觀大有裨益。

二、中學古詩文教學中勵志教育的實施策略

在古詩文教學中實施勵志教育，首先需要教師的適當引導與啟發(fā)。這既是由古詩文教學的特性決定的，也是由勵志教育的特點決定的。

例如，在闡釋荀子《勸學》中的名句“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食塵土，下飲黃泉，用心一也”時，我就曾引導與啟發(fā)學生進行自我反?。寒斘覀冊跓o涯學海中遭遇某種難關時，能否以“鍥而不舍”的精神攻克它？當我們在人生旅途中遭遇某種障礙時，能否以“用心一也”之“蚯蚓精神”掃除它？學生們在我的引導與啟發(fā)下，一個個暢所欲言，將自己在往昔學習與生活中顯露出的畏難情緒進行了一番自我檢討，并表示在未來的學習與生活中，將以荀子的名句進行自我激勵，直至“痛改前非”。

古詩文教學中的勵志教育，一方面需要教師的適當引導與啟發(fā)，另一方面，更需要學生自己的領悟與體驗。

宋濂的《送東陽馬生序》是勵志教育的傳世名篇。該篇描述了作者青春年少時一段刻骨銘心的求學記憶。在剖析該文中“或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉”一段時，我曾半開玩笑地對學生說：“如果你們遇到這樣訓斥學生的老師，早就投訴到校長那里去了吧？”學生們先是哄堂大笑，繼而沉思默想，最后有幾位學生發(fā)表了自己的看法。其中有一位來自偏遠鄉(xiāng)村的同學，談到自己家境比較貧寒，與宋濂當年的處境極為相似，讀了該文后，有“于我心有戚戚焉”之感，最后表示自己今后將更加堅強、謙遜與好學。

我聽了學生們的發(fā)言后，覺得他們對師生關系、學習態(tài)度、生活條件等問題有了更深刻的認識與理解。在教學實踐中，我認識到，在研讀此類課文時，需要學生們設身處地地對作者當時的處境與心境進行聯(lián)想與想象。與此同時，還要對照自身情況進行換位思考，從而獲得相應的領悟與體驗，最終達到“自我激勵”之目的。

再次，需要師生的對話與共鳴。這種對話與共鳴，既可來自古詩文文本（或作者），也可來自教師的現(xiàn)身說法，或?qū)W生的切身體驗。

孟子的《生于憂患，死于安樂》中有一段名言：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/p>

在解讀該段時，我的“本能”反應是要與學生一起“分享”我的一段人生經(jīng)歷：高二那年夏天的一個中午，烈日炎炎，父親突然叫我和他一同去給玉米地除草。剛干了一會兒，他便語重心長地對我說：“孩子，你覺得種地與讀書哪個更苦？”我略帶怒氣地說：“當然是種地比讀書苦十倍百倍！”父親立即說道：“我的目的達到了，咱們回家吧!”一路上，父親幾次欲言又止，最后飽含深情地對我說：“孩子，你從小身體單薄，我看在眼里急在心里，如果你這輩子像我一樣在家種田種地，你的身體是支撐不了的。你要努力讀書，考上大學啊，為你自己，也為我們一大家人爭口氣！”父親的話讓我刻骨銘心，時刻激勵著我發(fā)憤學習。一年之后，我終于考上了大學。我在接到錄取通知書當天的日記中寫道：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”

我父親雖然未曾接觸過孟子的上述勵志名言，但是，我從內(nèi)心感覺到，他用“苦行僧”般的方式來激勵我發(fā)憤讀書的行為，與孟子的思想有異曲同工之妙。學生們聽了我的“勵志故事”后，內(nèi)心深處產(chǎn)生了強烈共鳴。有一位女同學甚至當場表示，要以孟子的名言和我的經(jīng)歷作為其今后“自我激勵”的精神支柱。

三、中學古詩文教學中勵志教育的具體路徑

在上文中，筆者闡述了在古詩文教學中實施勵志教育的有關策略。接下來，有必要從更具可操作性的層面提出實施勵志教育的具體路徑。

首先，我們可以用“誦讀”的方式實施勵志教育。反復誦讀那些膾炙人口的古詩文文本，以致爛熟于心，并進行適當分類整理，為我所用，是實施勵志教育的有效路徑之一。

例如，要對學生進行信念教育時，可以讓他們集體誦讀屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?，等等；要對學生進行道德教育時，可以讓他們集體誦讀孔子的“己所不欲，勿施于人”，孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，等等；要對學生進行挫折教育時，可以讓他們集體誦讀王勃的“窮且益堅，不墜青云之志”，陸游的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，等等。

與此同時，我們還可以將諸如此類的古詩文名篇名句以標語口號、名人字畫、座右銘、對聯(lián)等形式張貼或鐫刻在校園、教室、寢室等醒目處，形成一種濃厚的勵志教育文化氛圍，隨時隨地給學生以自我激勵和精神鼓舞。

其次，我們可以在解讀古詩文哲思時實施勵志教育?？v觀中學古詩文名篇名句，其思想內(nèi)涵往往具備深邃的哲理性。我們在解讀此類文本時，亦應抓住有利契機，在勵志教育方面“有所為”。

例如，《先秦諸子選讀》中有《莊子·讓王》中的一段選文，敘述舜要把天下讓給一位名叫善卷的隱士的事。善卷曰：“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉！”善卷最后沒有接受天下，而是離開了舜，進入深山老林，“莫知其處”。

讀到此處，有的同學認為莊子借善卷的言行表達了一種消極遁世的人生態(tài)度，與儒家“以天下為己任”的抱負背道而馳；有的同學則不以為然，認為莊子借善卷的言行表達了道家追求自由、崇尚獨立的精神。此時，作為語文老師，我立即意識到，此處正是對學生進行勵志教育的有利契機，頗為“辯證”地指出：“人們常說，人各有志。我們不能強求所有的人都追尋同一種人生觀與價值觀。儒家追求修身、齊家、治國、平天下，我們表示敬佩；道家追求自由、獨立，崇尚自然，我們表示尊重。當然，作為當代中國的高中學生，我們既要有多元思想、多元文化的開闊視野，也要用當下主流思想和文化觀念來衡量和指引我們的人生志趣與價值取向?！蓖瑢W們聽后似有所悟，有幾位同學在課后特意找到我，就此問題展開進一步探究，我當即讓他們“各言其志”。聽著學生們的“高談闊論”，我頓生“青勝于藍”之感！

再次，我們可以在領略古詩文意境時實施勵志教育。中學古詩文中，那些寫景抒情的名篇佳句往往充滿了詩情畫意。我們在領略那些古詩文的美妙意境時，亦可將勵志教育潛移默化地灌注于其中。

例如，王羲之的《蘭亭集序》中寫道：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！绷攘葦?shù)語，將宇宙之大、萬物之盛、視聽之樂表達得淋漓盡致。在講解完該段后，我曾要求學生寫一段賞析性文字，表達自己的感受與體會。有一位同學深情地寫道：“此種宏闊意境，以及蘊涵于其中的人生感懷，令我們這些‘后之覽者’心生共鳴：供我們活動的空間如此廣大，供我們享樂的物事如此眾多，人生實在太美妙了！作為具備無限想象力與創(chuàng)造力的青年學子，我們的未來充滿了無限的可能性與可塑性。我們有什么理由辜負上天對我們的眷顧與垂青，有什么理由不為自己的美好人生而努力奮斗呢？”從字里行間可以窺見，學生們在領略古詩文的美妙意境時，不知不覺中受到了“勵志教育”的洗禮。