王猛

（遵義師范學(xué)院中文系，貴州遵義563002）

中華傳統(tǒng)文化中的教育思想資源是十分豐富的，古典小說名著作為傳統(tǒng)文化的載體，多方面真實(shí)、生動(dòng)地反映了人才培養(yǎng)與教育問題，蘊(yùn)含了許多有價(jià)值的教育思想。重讀和發(fā)掘古典小說名著中的教育理念，可以給當(dāng)下教育者以有益啟示和深刻反思。源于此，筆者試從如下幾個(gè)方面拋磚引玉，就教方家。

一、教育者善于發(fā)現(xiàn)可造之材，加以重點(diǎn)培養(yǎng)。

古人所謂“因材施教”其實(shí)包含了兩個(gè)方面的含義，一是根據(jù)教育對(duì)象的差異性，分別施以不同的教學(xué)方法；二是善于發(fā)現(xiàn)能力突出的受教者，加以重點(diǎn)指導(dǎo)和培養(yǎng)，以開發(fā)其內(nèi)在潛力。而后者往往為人們所忽略，其原因不外乎教育者洞察能力的缺失或不足，沒有伯樂一般善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，其后果就是對(duì)尖子之材的埋沒和扼殺。

古代小說名著對(duì)發(fā)現(xiàn)可造之材和重點(diǎn)培養(yǎng)有生動(dòng)的描寫。《三國演義》[1]中的諸葛亮就是突出的例子，他在戎馬倥傯之時(shí)也時(shí)刻不忘發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才。如小說九十三回寫諸葛亮一出岐山北伐之時(shí)，在天水郡多次用計(jì)，但都被魏國年紀(jì)輕輕的姜維識(shí)破，驚訝之余，感嘆道：“此人真將才也！”于是產(chǎn)生收服之意。經(jīng)過了解，認(rèn)為其武藝高強(qiáng)且十分孝順，德能兼?zhèn)?，是可塑之才，即設(shè)計(jì)令其歸降。兩人一見面，諸葛亮便喜不自禁執(zhí)手言歡：“吾自出茅廬以來，遍求賢者，欲傳授平生之學(xué)，恨未得其人。今遇伯約，吾愿足矣?！睆拇司姆鲋?，使蜀國后繼有人。而作為諸葛亮的接班人，姜維也不負(fù)所望，一直忠心耿耿匡扶漢室，繼承諸葛亮的遺愿九伐中原，使蜀國得以延祚。

無獨(dú)有偶，諸葛亮對(duì)馬謖的發(fā)現(xiàn)也很能說明問題。讀過《三國演義》的人一般認(rèn)為馬謖只會(huì)夸夸其談，徒有虛名，實(shí)際上并不盡然。應(yīng)該說，馬謖是很有軍事才能的年青人，就因?yàn)楹芮宄@一點(diǎn)，諸葛亮才讓他給自己做參軍，而事實(shí)也證明了諸葛亮的眼光。如南征孟獲之時(shí)，諸葛亮聽取他的意見，馬謖提出：“攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”，恰與諸葛亮的想法不謀而合。后來蜀國后方能一直保持穩(wěn)定，也說明了馬謖“攻心”戰(zhàn)略的正確。此外還有一例，諸葛亮出兵北伐前，聽說是司馬懿總督雍、涼兵馬，便十分擔(dān)心，決定先下手為強(qiáng)，即刻出兵。而馬謖則提出相反的意見，認(rèn)為蜀軍南征之后人困馬乏，不宜遠(yuǎn)征；而且他還利用魏主曹睿對(duì)司馬懿猜忌的心理，獻(xiàn)了“反間計(jì)”。后來該計(jì)謀十分奏效，司馬懿被解除兵權(quán)，還差點(diǎn)被殺。由此可見，諸葛亮很善于發(fā)現(xiàn)人才，馬謖確有軍事謀略的才能?？梢哉f，如果不是失街亭的變故，假馬謖以時(shí)日，未必不能成就一番事業(yè)。

《西游記》[2]也對(duì)這方面問題有所反映。孫悟空漂洋過海到西牛賀洲拜菩提祖師學(xué)藝，在靈臺(tái)山三星洞呆了六七年。有一次菩提祖師開講大道，無意間發(fā)現(xiàn)悟空有過人的聰慧，能對(duì)深?yuàn)W的大法心領(lǐng)神會(huì)，很是出乎意料，于是再加試探說：“你今要從我學(xué)些甚么道？”先是舉出一些普通的道，可悟空都說：“不學(xué)！不學(xué)！”祖師由此得知這只石猴非比尋常，決心重點(diǎn)培養(yǎng)。但他假裝生氣，“咄的一聲，跳下高臺(tái)，手持戒尺，指定悟空道：‘你這猢猻，這般不學(xué)，那般不學(xué)，卻待怎么？’走上前，將悟空頭上打了三下，倒背著手，走入里面，將中門關(guān)了?！痹瓉磉@又是一次考驗(yàn)。悟空心領(lǐng)神會(huì)，順利過關(guān)，終于得傳大道。這個(gè)例子表明，如果菩提祖師缺乏發(fā)現(xiàn)可造之材的眼光，無論孫悟空如何聰穎，也很難在眾多弟子中脫穎而出。

二、教育者和受教者要保持亦師亦友，平等對(duì)話的關(guān)系。

現(xiàn)代教育非常注重教育主客體之間的相互尊重和平等對(duì)話，這是教育活動(dòng)取得良好效果的重要條件。在坦誠、平等的對(duì)話和感情交流的過程中，建立起教育者和受教育者之間的信任、親密，乃至互相欣賞的關(guān)系，才能親其師而重其道，從而順利完成教育任務(wù)。

《三國演義》中諸葛亮對(duì)姜維和馬謖的培養(yǎng)就是如此。在戎馬倥傯的緊張軍旅生活中，諸葛亮讓自己的得意門生陪伴自己的左右，無論是精心指點(diǎn)，還是交流討論，都體現(xiàn)了亦師亦友的平等與真誠。如八十七回南征孟獲時(shí)諸葛亮和馬謖的一段對(duì)話：

孔明問曰：“吾奉天子詔，削平蠻方；久聞?dòng)壮８咭?，望乞賜教。”謖曰：“愚有片言，望丞相察之……夫用兵之道：攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。愿丞相但服其心足矣?！笨酌鲊@曰：“幼常足知吾肺腑也！”

以諸葛亮之謀略智慧，未必不知“心戰(zhàn)”之重要，但這里向馬謖請(qǐng)教，顯然有考察試探以及點(diǎn)撥之意。而且以諸葛亮之才德威望、師輩之年齡，說話如此謙遜平易，無疑也會(huì)讓馬謖心生感動(dòng)，雙方對(duì)話順利展開，同時(shí)增強(qiáng)了師友之情。

古典小說名著這方面還有相反的例子?！都t樓夢(mèng)》[3]中賈政和賈寶玉是教育者和被教育者的關(guān)系，但賈政教育觀念保守，習(xí)慣保持封建家長的尊嚴(yán)和威勢(shì)，在賈寶玉面前居高臨下、威嚇怒斥，以致賈寶玉一聽說父親叫他問話，“便如孫大圣聽見了緊箍咒一般，登時(shí)四肢五內(nèi)一齊皆不自在起來”（七十三回）。因?yàn)榻逃骺腕w之間缺乏平等對(duì)話和感情交流，所以賈寶玉最不愿見父親賈政，雖然賈政給賈寶玉分配了學(xué)習(xí)任務(wù)而且作了嚴(yán)格要求，但教育效果并不好，甚至幾年背一本《孟子》，居然“有一半是夾生的”。

三、教育者的教育和培養(yǎng)要結(jié)合受教育者興趣愛好和個(gè)性特長。

宋代理學(xué)家、教育家程頤曾說過：“教人未見意趣，必不樂學(xué)?！保ā逗幽铣淌线z書》卷第二上）[4]興趣是人們傾向于認(rèn)識(shí)、思考并由此獲得知識(shí)的心理特征，是一種推動(dòng)人們主動(dòng)求知的內(nèi)在力量。如果一個(gè)人對(duì)某方面知識(shí)有愛好興趣，就會(huì)持續(xù)地專心致志地認(rèn)真鉆研，從而提高學(xué)習(xí)效果。興趣和一個(gè)人的個(gè)性特長也有關(guān)系，后者往往是產(chǎn)生前者的基礎(chǔ)，所以對(duì)人的教育培養(yǎng)應(yīng)該結(jié)合他們的興趣愛好和個(gè)性特長。

古典小說名著對(duì)此多有體現(xiàn)?！度龂萘x》中的諸葛亮閑暇時(shí)間經(jīng)常和馬謖探討軍事問題，就是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)他有軍事方面的特長，喜歡行軍布陣之事。由于諸葛亮在陣法上的不斷指點(diǎn)，所以馬謖進(jìn)步很快。失街亭事件的產(chǎn)生不是馬謖沒有兵法知識(shí)，而是缺乏實(shí)踐的磨練，沒有把知識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來?！段饔斡洝菲刑嶙鎺熍囵B(yǎng)孫悟空也是如此，十分注重結(jié)合后者的個(gè)性興趣，首先咨詢悟空愿意學(xué)習(xí)的內(nèi)容，是天罡數(shù)三十六般變化，還是地煞數(shù)七十二般變化。由于孫悟空貪多，說愿意學(xué)后者，菩提祖師也尊重其心愿，教他七十二般變化。而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)孫悟空猴的個(gè)性，走路喜歡翻跟頭跳躍時(shí)，便不教他一般的騰云駕霧，而是教他學(xué)習(xí)筋斗云，這便成了后來孫悟空的一個(gè)看家本領(lǐng)。相反，《紅樓夢(mèng)》中賈政不尊重賈寶玉的心志愛好，一心只要賈寶玉學(xué)習(xí)入仕為宦之道，結(jié)果賈寶玉自暴自棄，最終舍棄親情而出家。因?yàn)橘Z寶玉的愛好是詩詞等藝術(shù)，對(duì)做官毫無興趣，如果賈政能注意到這一點(diǎn)，最終悲劇便不會(huì)發(fā)生，而賈寶玉也未必不能學(xué)有所成。

四、教育者對(duì)受教者的缺點(diǎn)要包容和幫助其改正，避免簡單粗暴。

金無足赤人無完人，教育家孔子說“赦小過，舉賢才”（《論語·子路》）[5]，又說“無求備于一人”（《論語·微子》）[5]。既然世上沒有十全十美之人，對(duì)待受教育者的缺點(diǎn)、不足，就不能用簡單粗暴的方法處理，要允許和包容他們的缺點(diǎn)，可能的情況下，還要幫助他們盡量克服缺點(diǎn)。

《水滸傳》[6]中的宋江很能正確對(duì)待他人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤。小說四十六回寫揚(yáng)雄、石秀、時(shí)遷三人投奔梁山，經(jīng)過祝家莊時(shí)遷偷雞被抓，石秀、揚(yáng)雄到梁山搬救兵，晁蓋覺得侮辱了梁山的名聲，喝令將二人斬首，被宋江勸住，而且說服晁蓋發(fā)兵救了時(shí)遷，最終時(shí)遷成為梁山的有用之才，屢立大功。宋江的教育觀、人才觀顯然高過晁蓋，因?yàn)槿瞬豢赡懿环稿e(cuò)誤，時(shí)遷偷雞不過是一時(shí)所為，如果求全責(zé)備，就會(huì)導(dǎo)致人才流失。又如小說七十回?cái)⑹鏊谓⒈R俊義攻打東昌府時(shí)，有一個(gè)叫張清的年輕人擅長打石子，一連打傷水滸兄弟多個(gè)。宋江沒有像其他人那樣恨之入骨，而是十分愛惜其才能。盡管張清曾當(dāng)面辱罵宋江，他也不生氣，最終設(shè)法收服，去其傲氣，為己所用。

年輕人才往往有這樣或那樣的不足，在人才培養(yǎng)中不應(yīng)過分苛求。教育者要善于幫助他們克服缺陷，若是急功近利，一味簡單粗暴，缺乏應(yīng)有的耐心，很可能導(dǎo)致人才的夭折，《三國演義》中就有反面的教訓(xùn)。楊修為曹操主簿，為人好學(xué)，智識(shí)超絕，所以深得曹操喜愛，被“委以軍政糧草之重任”。但此人恃才自傲，處處表現(xiàn)自己，多次道破曹操心事，結(jié)果為心機(jī)深重的曹操所不容，找借口殺了他。小說作者痛惜俊才逝去，有詩感嘆：“聰明楊德祖，世代繼簪纓。筆下龍蛇走，胸中錦繡成。開談驚四座，捷對(duì)冠群英。身死因才誤，非關(guān)欲退兵。”實(shí)際上，對(duì)于年輕人來說，喜歡表現(xiàn)，炫耀聰明，不過是性格上的不足，教育者對(duì)此應(yīng)該寬容，保持耐心，時(shí)刻注意引導(dǎo)教誨，改正其缺點(diǎn)才是。假若曹操對(duì)此有正確的認(rèn)識(shí)，及時(shí)提醒楊修，加以批評(píng)和幫助，以楊修之才氣，相信定有所成。

五、教育者要堅(jiān)持欣賞教育、鼓勵(lì)教育。

美國心理學(xué)家詹姆斯說過：“人性最深刻的原則就是希望別人對(duì)自己加以賞識(shí)?！毙蕾p教育和鼓勵(lì)教育都屬于情感教育的方法，它們以人性特點(diǎn)和受教育者身心特點(diǎn)為基礎(chǔ)，要求教育者發(fā)現(xiàn)和重視受教者的優(yōu)長與閃光點(diǎn)，并通過肯定、欣賞、贊美、鼓勵(lì)等教育手段加以促進(jìn)，是對(duì)傳統(tǒng)教育理念的反撥。古典小說名著通過形象的情節(jié)展示了傳統(tǒng)棍棒教育的失敗，啟示了現(xiàn)代欣賞教育理念的誕生。

如《紅樓夢(mèng)》寫家庭教育的失敗，就源于賈政不懂得欣賞教育、鼓勵(lì)教育。賈寶玉天資聰明，本是可塑之才，但賈政對(duì)其極為苛刻，他的教育方法，不是簡單地呵斥就是粗暴地打罵，結(jié)果造成了教育者和受教者關(guān)系的緊張，以致后者失去了學(xué)習(xí)的信心，甚至產(chǎn)生了對(duì)人生的厭倦。這里不妨舉第十七回大觀園題匾額對(duì)聯(lián)為例予以分析：

寶玉見問，答道：“都似不妥?！辟Z政冷笑道：“怎么不妥？”寶玉道：“這是第一處行幸之處，必須頌圣方可。若用四字的匾，又有古人現(xiàn)成的，何必再作?！辟Z政道：“難道‘淇水’、‘睢園’不是古人的？”寶玉道：“這太板腐了，莫若‘有鳳來儀’四字?！北娙硕己迦唤忻?。賈政點(diǎn)頭道：“畜生，畜生，可謂‘管窺蠡測(cè)’矣。”因命：“再題一聯(lián)來?！睂氂癖隳畹溃骸皩毝Σ栝e煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼。”賈政搖頭說道：“也未見長?！?/p>

賈寶玉雖不愛讀書，但天生聰穎，詩才過人，他所題寫的匾額對(duì)聯(lián)，不斷引起眾人喝彩。對(duì)此，賈政顯然心里十分滿意（“點(diǎn)頭”），但卻絲毫不表達(dá)出自己的欣賞，反而輕則否定（“也未見長”），重則呵斥（“畜生，畜生，可謂‘管窺蠡測(cè)’矣”）。如此，當(dāng)然會(huì)挫傷賈寶玉的自尊、自信。而生活在這般僵硬嚴(yán)苛的家教環(huán)境中，受教者必然自暴自棄。賈寶玉最終看破紅塵而出家，毫無疑問，作為教育者的賈政負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

綜上所述，古典小說名著蘊(yùn)含了豐厚的教育思想和觀念，其先進(jìn)的教育理念是中華民族長期蘊(yùn)蓄和形成的教育價(jià)值取向的反映、體現(xiàn)和追求，是建立在對(duì)教育規(guī)律的正確認(rèn)知基礎(chǔ)之上的，對(duì)此加以挖掘和研究，無疑會(huì)給現(xiàn)代教育以十分有益的借鑒和啟示。

[1] 羅貫中.三國演義[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[2] 吳承恩.西游記[M].北京：中華書局，2001.

[3] 曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].湖南：岳麓書社，1987.

[4] 程顥，程頤.二程集[M].北京：中華書局，1981.21.

[5] 程樹德.論語集釋[M].北京：中華書局，1990.882，1292.

[6] 施耐庵.水滸傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，1953.