史海泉

（北京大學 北京 100871）

陳獨秀作為新文化運動的“總司令”，奔走呼號，倡導從文化入手改造國民性以挽救危局，成為他早期文化革命的出發(fā)點。為達此目的，他對新教育寄予了極大的希望，從教育立論，提出了關于教育培育新青年的系列思想，主要涉及到教育的目的、方針和教育方法論、教育內(nèi)容等眾多方面，為今天教育的改革和創(chuàng)新提供了寶貴的借鑒與參考。

一、教育宗旨：培養(yǎng)健全的新青年

新文化運動時期的國民性改造成為當時新學人群為之奮斗的一個主要目標，陳獨秀創(chuàng)辦《新青年》雜志由此而發(fā)。他在1915年的《青年雜志》創(chuàng)刊號上發(fā)表《敬告青年》一文，開宗明義，極力倡導國家的希望在于青年，但不是舊青年而是新青年，對新青年的期盼溢于言表。他說：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。”［1］他尖銳指出，社會遵循新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡。然其所見社會之青年難以恭維，心力智衰者不絕如縷，不能自覺也難以奮斗。為此，他深刻指出，新青年要符合六大特征：第一，自主的而非奴隸的；第二，進步的而非保守的；第三，進取的而非退隱的；第四，世界的而非鎖國的；第五，實利的而非虛文的；第六，科學的而非想象的。欲達到培養(yǎng)新青年之目標，陳獨秀力陳教育之重要：“廣義教育，非其力所能悉除，強毅之士，不為所撓，填海移山，行見教育精神，終有救國新民之一日。”［2］教育的宗旨不是培養(yǎng)幾個精英分子，不是培養(yǎng)幾個白面書生，不是培養(yǎng)一群升官發(fā)財茍且偷安之徒，而是培養(yǎng)適應時世社會需要的健全的人、健康的人、理智健全的人，這才是教育的根本目的。所謂：“吾人所需教育者，亦去其不適以求其適而已。蓋教育之道無他，乃以發(fā)展人間身心之所長而去其短，長于短即適與不適也?！薄敖裰虒W相期者，第一當了解人生之真相，第二當了解國家之意義，第三當了解個人與社會經(jīng)濟之關系，第四當了解未來責任之艱巨?！保?］

為擊退當時卑劣無恥茍安詭易圓滑之國民性，增強抵抗力，完成國民培養(yǎng)新形象，陳獨秀注意借鑒西洋教育經(jīng)驗。他認為，新國民教育應當多管齊下，從人格上追求獨立自主人格而非依附型奴隸人格，從所學上要以科學人權并重，從思想上要與世界同流開放包容而非自國的，從社會經(jīng)濟角度則要經(jīng)世實利于社會而非守退安隱于亂世，從生理上要鍛煉身體堅強體魄，要向西洋教育學習 “全身皆有訓練，不單獨注重腦部”。［4］由此可見，陳獨秀的人學教育宗旨基本輪廓已經(jīng)成型。當然，其間亦有時代和革命主題變遷之異。新文化運動的早期，他更多注重于個人之于社會的價值和意義，轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者以后則更多側(cè)重社會集體力量。陳獨秀在《新教育是什么？》一文中指出：“舊教育的主義是要受教育者依照教育者的理想，做成偉大的個人，為圣賢，為仙佛，為豪杰，為大學者，新教育不是這樣，新教育是注重在改良社會，不專在造成個人的偉大?！保?］從《今日教育之方針》（1915年），到在天津南開大學的演講《近代西洋教育》（1917年），再到廣州高等師范學校的演講《新教育是什么》（1921年），可以看到他所堅持的培養(yǎng)與社會緊密結合的健全人的理念一以貫之，這充分體現(xiàn)了一位學貫中西的文化新人擔當?shù)懒x的智慧義理與卓越眼光。

二、教育方針：舉無一致，以人為本，求實勿虛

教育方針是國家或政黨在一定歷史階段提出的有關教育工作的總方向和總指針，是教育基本政策的總概括。

陳獨秀關于教育方針的論述集中體現(xiàn)在 《今日之教育方針》（1915年）和《近代西洋教育》（1917年）兩篇文章中。新文化運動倡導打倒孔家店，廢除舊學樹立新學，以民主、科學為兩大旗幟反對封建專制和文化愚昧，極力主張人性之解放和人權之爭取，這些都是可歌可泣的奮斗目標。因要掃蕩舊文化，就必須從新學開始，新學教育則必然為一根本之途徑。陳獨秀此間數(shù)篇關于教育的論文中對此特別給予關注也是勢所必然。他關于教育方針的觀點主要體現(xiàn)在以下幾個方面。第一，教育方針古今中外，幾無一致。不同時期的教育主體和客體、教育的方法、教學的內(nèi)容以及教育的目的皆有巨大的差異，因而教育的方針理應有所區(qū)別。陳獨秀認為，歷史上教育方針呈現(xiàn)出多樣化特征。在他看來，“歐洲中世紀，教育方針乃以養(yǎng)成近似神子之人物；近世政教分離，國民教育恒屬于國家之經(jīng)營；現(xiàn)今歐美各國之教育，罔不智德力三者并重而不偏倚，而各國特有之教育精神：英吉利所重者，個人自由之私權也；德意志所重者，軍國主義也，舉國一致之精神也；法蘭西者，理想高尚，藝術優(yōu)美之國也；亞美利加者，興產(chǎn)殖業(yè)，金錢萬能主義之國也”［6］。第二，極力推崇西洋教育方針。受制于時代背景，陳獨秀對西洋的教育方針大為贊賞，尤其推崇法蘭西教育之取人之自由、平等、博愛之人性理念（見《法蘭西人與近世文明》）。他說：“正因西洋文明遠在中國之上，就是中國居世界之大部分，西洋各國居世界之最小部分，這大部分的人也應當取法這一小部分。所以我們中國教育必須取法西洋的緣故?！保?］因此，與中國舊學教育方針相比，陳獨秀將西洋的教育方針歸納成主要的三條。第一，是自動的而非被動的，是啟發(fā)的而非灌輸?shù)?；第二，是世俗的而非神圣的，是直觀的而非幻想的；第三，是全身的，而非單獨腦部的。陳獨秀認為中國的教育多半是被動主義、灌輸主義，這種教育不能根據(jù)學生身心發(fā)展的規(guī)律和特點，所謂兒童心理和人類性靈一概抹殺，造成教師盲教，學生盲學。東方的教育所重為無用的幻想而不重視科學的實證知識，是一種重神不重人的大而無當?shù)慕逃?/p>

由此，結合中國的特點，陳獨秀為中國的新青年教育方針開出了自己的四點藥方。第一，現(xiàn)實主義。教育要擺脫神秘主義和封建迷信，要通曉人生和社會世界之現(xiàn)實。對于人生要做到既不怨生也不畏死。他坦言：“現(xiàn)實世界之內(nèi)有事功，現(xiàn)實世界之外無希望。唯其尊現(xiàn)實也，則人治姓焉，迷信斬焉也。”［8］他認為一切思想行為無一不根植于現(xiàn)實生活之上，這體現(xiàn)了歷史唯物主義主義的基本傾向。第二，惟民主義。惟民主義在陳獨秀看來類似于國家主義。他指出：“國家主義者，乃民主的國家非民奴的國家。民主國家乃真國家，國民之公產(chǎn)也；民奴國家，偽國家也，執(zhí)政之私產(chǎn)也，以執(zhí)政為主人，以國民為奴隸者也?！保?］惟民主義論帶有鮮明的政治啟蒙教育色彩，對于久在專制政治文化浸淫之中的國民而言具有醍醐灌頂之功效，這正如他自己所言：“第衡之吾國吾情，國民猶在散沙時代，因時制宜，國家主義，實為吾人目前自救之良藥?！保?0］第三，職業(yè)主義。職業(yè)主義基于對社會基本狀況的判斷。陳獨秀認為，現(xiàn)實世界即經(jīng)濟世界，植產(chǎn)興業(yè)，分工合力尊重個人勞動以謀求公共安寧幸福為社會本相。他大聲呼吁：“今之教育，倘不以尊重職業(yè)為方針，不獨為俗見所非，亦經(jīng)世家所不取。蓋個人以失其獨立自營之美德，社會經(jīng)濟以此陷于不克自存之悲境也?！保?1］第四，獸性主義。所謂獸性主義取自日本福澤諭吉“兒童教育，十歲以前，當以獸性主義；十歲以后，方以人性主義”?！矮F性”在陳獨秀看來就是“意志頑狠，善斗不屈；體魄強健，力抗自然；信賴本能，不依他為活；順性率真，不飾偽自文” ，這對比于自己所觀察到的既往受教育青年手無縛雞之力，心無一夫之雄，白面纖腰，柔弱如病，他更明確地提出了教育要全面培養(yǎng)人的德智體，培養(yǎng)學生成就為意志堅毅，身體健壯，學識博廣之士。只有飽學能博之士方能在世界弱肉強食的對抗中任重而致遠。這四個方針集中表達了陳獨秀等那一代新文化學人關于塑造新國民、創(chuàng)造新國家的殷殷期盼和卓實洞見。

三、教育方法：興啟發(fā)廢灌輸

中國學習西方的學校教育已經(jīng)有數(shù)十年了，但終究成效甚微。陳獨秀以其敏銳的視角觀察到中國教育較西洋教育而言，在于只學到了表象而沒有真正學到其精髓，這在教育的方法上就見一斑。陳獨秀認為西洋教育在方法上多側(cè)重于啟發(fā)式教學?！拔餮蠼逃?，自幼稚園至大學，無一不取啟發(fā)的教授法，處處體貼學生的心理作用，用種種方法啟發(fā)他的性靈，養(yǎng)成他的自動能力，好叫人類的智能得到自由的發(fā)展?！毕喾矗拔釃慕逃齽t多半是被動主義和灌輸主義，不顧學生的心理狀態(tài)，只管拼命去教，教出來的人物，好像人做的模型，能言的鸚鵡一般，依人作解，自家絕沒有真實的見地，自動能力”［13］。他在《新教育是什么？》中明確提到了是灌輸教授還是啟發(fā)教授也是新舊教育的根本區(qū)別之一。在舊教育中是灌輸為主，是先生教學生；在新教育中則是啟發(fā)為主，是學生教先生。他說：“舊教育是先生教學生應當如何如何，不應當如何如何，采取教訓的意味，不問學生理會不理會，總是這樣教訓下去；新教育則是要研究學生何以如何如何，何以不如何如何，怎樣才能使學生如何如何，怎樣才能使學生不如何如何，這完全是啟發(fā)的意味，是很要虛心研究學生的心理，注重受教育者的反應。”［14］

教育方法的選擇從大處講是制度問題，從小處講是人為問題，但也是是否尊重科學的問題。教育作為一門社會實踐性極強的社會科學，自然有基本的規(guī)律可循，有效的教育方法的采用會導致教育事半功倍，相反不僅可能事倍功半，甚至于南轅北轍，誤人不淺。陳獨秀在教育方法論中大力批判中國傳統(tǒng)的灌輸法，提倡西洋有效的啟發(fā)式教學，反映了新文化運動時期新學人所主張嚴明的科學立場和取向。

四、教育內(nèi)容：尊重科學，力求經(jīng)世致用，不拘泥于教材

在教育史中，選擇什么內(nèi)容教授給學生歷來也是隨歷史變遷而異。陳獨秀所處時代于世界而言已經(jīng)開啟了工業(yè)化、現(xiàn)代化征程。而古老中國在這一進程中在國門被迫打開以后也逐步推行起近代工業(yè)化的發(fā)展道路，但是在意識層面和經(jīng)濟層面尚有很大的不協(xié)調(diào)之處。教育的現(xiàn)狀就是陳獨秀認為需要加以改變的一個重要方面。由古及今，他闡述了自己關于新教育內(nèi)容的基本立場和看法。這就是以塑造新國民為基點，向西方教育內(nèi)容逐步靠攏的人學取向。要將教育的對象培養(yǎng)成為在知識、修為、身體和意志都充沛發(fā)展的健全的人。因此，選用什么內(nèi)容來教授給學生，也就必然適應于新國民的需要。大體來講，陳獨秀論及的教育內(nèi)容包括以下幾項。第一，教學內(nèi)容要根據(jù)實際情況而定，不能脫離現(xiàn)實。他在 《近代西洋教育》中指出，在科學實證時代，一切政治、道德、教育、文學無一不包含著科學實證精神，歐美所教功課無非是日常生活的知識和技能，而東方教育依然停留于神圣的經(jīng)典和幻想， “惟有把社會與教育打成一片，一切教育都建設在社會需要上面，不建設在個人的偉大上面”［15］。第二，將課堂理論教學和社會實踐訓練教學相結合。學校教育光有理論教育不能成為完全的教育，還需要到社會中將自己所學應用于社會，進行觀察和分析以求得真知識，增強真本領。陳獨秀大力主張新教育中要增加社會實踐訓練的內(nèi)容，不至于形成社會是社會，教育是教育的不相關的兩件事。第三，教材的選用要科學對待，不必厚今薄古，不必厚外薄中。他反對有人一談及新教育就立即廢除經(jīng)、史、子、集而只講科學。他認為， “講哲學可以取材于經(jīng)書及諸子，講文學可以取材于 《詩經(jīng)》以下古代詩書，講歷史學和社會學更離不開古書的考證”［16］。因此新教育的內(nèi)容沒有必要在教材上做出嚴格的區(qū)別，教材上沒有新舊教育的天然鴻溝，區(qū)別僅在于是否用科學的方法和正確的教育理念去處理這些內(nèi)容。

陳獨秀1922年在創(chuàng)辦平民女校時說教育是改造社會的重要工具之一，甚至是改造社會最后的唯一工具，足見他對教育的熱忱與希望是多么強烈。以今天科學教育的理念來看，陳獨秀孜孜以求的以培養(yǎng)健全的人為中心和目的的新國民教育思想雖歷近百年仍具有重要的意義，深刻地體現(xiàn)了他的人學關懷，與他對傳統(tǒng)政治文化的激烈批判相比，更具有濃厚的開放性和包容性。他的教育思想歷經(jīng)百年依然是今天的教育者所要繼承和發(fā)展的寶貴資源之一。

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］陳獨秀.獨秀文存［M］.合肥：安徽人民出版社，1987.