萬若冰

（廣西師范大學(xué) 廣西 桂林 541004）

魏晉在中國歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期。經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化和整個(gè)意識(shí)形態(tài)，包括哲學(xué)、宗教、文藝等等都在這一時(shí)期經(jīng)歷了轉(zhuǎn)折。這是繼先秦之后的第二次社會(huì)變異所帶來的。特殊的世族階層在魏晉時(shí)期的政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)風(fēng)尚等各個(gè)領(lǐng)域都扮演著極其重要的作用。魏晉的世族經(jīng)過兩漢數(shù)百年逐漸形成，到了魏晉南北朝時(shí)期，它的勢(shì)力已經(jīng)根深蒂固壓倒一切成為當(dāng)日社會(huì)的核心。擁有雄厚政治勢(shì)力的世族支配著魏晉南北朝的政治；腐蝕了當(dāng)時(shí)的選舉制度，進(jìn)而壟斷了一切入仕的門徑；把持了中央的政治權(quán)柄；操縱了地方政權(quán)。被世族綁架的魏晉政治呈現(xiàn)出不同于其它朝代的特殊風(fēng)貌：政府以任用世族和放任世族為圖治的首要原則，社會(huì)以“上品無寒門，下品無勢(shì)族?！?1)為當(dāng)然之理，政治斗爭(zhēng)的劇烈與止足之風(fēng)的興起。世族支配著上層政治，社會(huì)下層的經(jīng)濟(jì)亦全由世族所壟斷。魏晉數(shù)百年間社會(huì)上一切紛怪亂離的現(xiàn)象無不和這一時(shí)期特殊的政治經(jīng)濟(jì)制度有著密切的關(guān)系。

社會(huì)意識(shí)與文化心理上也無處不呈現(xiàn)著社會(huì)變化所帶來的影響。兩漢時(shí)期占據(jù)統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)在此時(shí)崩潰。煩瑣、迂腐、荒唐，即無學(xué)術(shù)效用又無理倫價(jià)值的讖緯神學(xué)和經(jīng)術(shù)被門閥士族的世界觀和人生觀所取代。漢末三國時(shí)期，重天、重名教的思想被重人、重人謀、重人才的思想所取代。魏晉時(shí)期，產(chǎn)生了以客觀唯心主義為基礎(chǔ)的玄學(xué)，而玄學(xué)中鄙棄名教的一派，對(duì)儒家說教進(jìn)行猛烈的攻擊。儒學(xué)的動(dòng)搖也就是封建理論的動(dòng)搖。在這種背景下，兩晉時(shí)期，出現(xiàn)了我國歷史上所特有的不講君臣、父子、夫妻三綱來約束人民的統(tǒng)治者。他們寧愿放蕩一點(diǎn)，也不想用禮法、名教來約束自己的性情與欲望。在此時(shí)人的自我意識(shí)開始覺醒，特別是審美意識(shí)的覺醒。人們開始在生生不息的人生進(jìn)程中感受美、追求美。通過審美來享受到人的自由和快樂。

特殊的社會(huì)政治文化心理使魏晉時(shí)期出現(xiàn)了中國歷史上所謂的“名士”如正始名士、竹林名士、中朝名士、江左名士等。人們用新的世界觀和人生觀品評(píng)與追尋著名士的思辨風(fēng)神與精神狀態(tài)。名士們內(nèi)在的才情、性貌、品格、風(fēng)神吸引與感召著魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚。同時(shí)亦說明人和人格本身在此時(shí)超越所謂的外在事物成為這一時(shí)期哲學(xué)和文藝的中心。人自我意識(shí)的覺醒與門閥士族的政治制度和取才標(biāo)準(zhǔn)共同催生了對(duì)風(fēng)貌的追求。超凡脫俗的、特殊的風(fēng)貌姿容成為一代美的理想，亦成為人們所欣賞、所評(píng)價(jià)、所鼓吹的對(duì)象。

在歷史的長(zhǎng)河中從來都不缺少對(duì)美的追捧，也曾留下那許多風(fēng)花雪月的浪漫情懷。但魏晉南北朝時(shí)期的士子們對(duì)姿容美卻有著獨(dú)特的愛好。他們尋求男子俊美的容貌，瀟灑的舉止，并且整個(gè)社會(huì)對(duì)男子容貌美有著普通的社會(huì)認(rèn)同感。此時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚成就了中國歷史上最美的男子——潘安，也留下了“看殺衛(wèi)玠”這種只能讓人莞爾一笑的佳話。在記載魏晉南北朝士子們道德修養(yǎng)、才能稟賦的“志人小說”《世說新語》中有專門的《容止》來描寫當(dāng)時(shí)人們所追求的姿容美。

“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)，挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左少?zèng)_絕丑陋，亦復(fù)效游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返?！?2)

潘岳身姿面容漂亮，神情儀態(tài)瀟灑。他走在大街上，婦人拉起手來圍著他欣賞。左思極丑，即便有著絕世的文才，如同潘岳一樣的走在街上獲得是一群老嫗的唾沫。而在《語林》中記載略有不同，潘岳長(zhǎng)的美，因此每次出行都有婦人向她扔果子，以至滿滿一車；張孟陽由于丑陋，每次出門，小孩子向他扔一車的瓦片。此時(shí)人們有著強(qiáng)烈的愛美之心，這種愛美之心折射到對(duì)丑的憎惡和懲罰上成為種種可愛可笑的舉止。

“衛(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者臺(tái)下堵墻。先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死，時(shí)人謂看殺衛(wèi)玠”(3)。

衛(wèi)玠是歷史上一位極少除了容貌什么都沒有留下來的人，而以“看”殺人在任何一個(gè)朝代都是一件荒謬至極的事，可在魏晉那個(gè)瘋狂的時(shí)期所有的一切變得如此正常。人們對(duì)美那種狂熱追求到達(dá)了不可思議的地步。也由此留下了一段千古佳話。

這種欣賞美、感受美的社會(huì)風(fēng)尚影響著社會(huì)的每一個(gè)階層，在《世說新語》中也有著如此的記載：“何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，與熱湯餅。即啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然?！?4)“支道林嘗養(yǎng)數(shù)匹馬?；蜓裕旱廊诵铖R不韻。支曰：“貧道重其神駿?！?5)

何平叔生的美，魏明帝在嚴(yán)肅的朝堂之上以熱湯證明其有無傅粉。而在這種時(shí)代風(fēng)氣的影響下，不僅皇帝沒有例外連世俗之外、六根凈除的僧人對(duì)美也著一份執(zhí)念。支遁大和尚為了欣賞美不僅養(yǎng)馬數(shù)匹，還曾為了美而養(yǎng)鶴、放鶴。魏晉時(shí)期人們對(duì)美的欣賞已剝離了實(shí)際的用途，只為純粹的欣賞美與堅(jiān)持其所秉持人生態(tài)度。他們懷著美的心態(tài)對(duì)待客觀世界，因此經(jīng)常沉浸在美的感受中。

此時(shí)人們不僅把對(duì)生活的態(tài)度帶進(jìn)了對(duì)美的欣賞中，而且對(duì)美的欣賞能力也有所提高?！妒勒f新語·賢媛》記：嵇康與山濤在山濤家夜談，山濤妻韓氏“夜穿墉以視之，達(dá)旦忘反”，山濤入內(nèi)問她，嵇、阮二人何如，她說：“君才致殊不如，正當(dāng)以識(shí)度相友耳。”才致包括才學(xué)與風(fēng)致二者，韓氏如此贊賞丈夫的朋友嵇、阮二人，即反映當(dāng)時(shí)人們美的愛好與審美能力的提高。《世說新語·輕詆》記謝安劉夫人不欣賞孫綽兄弟，與此同風(fēng)。此時(shí)的大家所欣賞的大概分為修飾美和自然美兩類。玄學(xué)的倡始者何晏便是個(gè)非常喜歡修飾美的人?！段郝浴氛f：“晏性自喜，動(dòng)靜粉白不去，行步顧影。”(6)竹林名士嵇康，曾言：“長(zhǎng)七尺八寸，偉容色，土木形骸，不加飾厲，而龍章鳳姿，天質(zhì)自然?！?7)這是一種自然美，不像何晏“妖麗本資外飾”。但無論是自然美還是修飾美都以美為終級(jí)目標(biāo)，二者相通，稟賦天然美并不排斥修飾。中朝名士王衍“容貌整麗”，過江名士衛(wèi)玠被他的舅父王濟(jì)嘆為：“珠玉在側(cè)，覺我形穢”(8)，他們二人的美就是自然美與修飾美的統(tǒng)一。

人的精神氣質(zhì)與風(fēng)度是容貌美的組成部分，亦是對(duì)姿容美內(nèi)涵的一種延伸。魏晉時(shí)期人們?cè)谄吩u(píng)人物的時(shí)候常常將人的容貌與內(nèi)在的氣質(zhì)結(jié)合在一起?！妒勒f新語·言語》四十劉注引鄧粲《晉記》說：周“儀容弘體，善于俯仰應(yīng)答，精神足以蔭映數(shù)人”?！妒勒f新語·德行》三十四劉注引《文字志》，稱贊謝安小時(shí)候“風(fēng)神秀徹，當(dāng)繼從王東?！?。王珣“為恒宣武主薄，即承藉。有美譽(yù)，公甚欲其人地為一府之望……因朝閣下，伏公于內(nèi)，走馬直出突之，左右皆宕仆，而王不動(dòng)，名價(jià)由是大重，咸曰是公輔器也”。而在《世說新語·容止》“床頭捉刀人中可見氣質(zhì)對(duì)美所產(chǎn)生的影響。

魏武將見匈奴使，自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。”魏武聞之，追殺此使。(9)

魏晉時(shí)期對(duì)人物的品評(píng)中姿容占了很重的部分，它是一個(gè)人是否具有才學(xué)與前途的重要標(biāo)準(zhǔn)?！侗饼R書·薛傳》說：“為典客令，每行客，見儀望甚美。魏帝召而謂之曰：‘卿風(fēng)度峻整，姿貌秀異，后當(dāng)升進(jìn)，何以處官?！鳖櫤汀坝星宀伲迨鍢s雅重之，曰：‘此吾家麒麟，興吾宗者必此子。’時(shí)宗人球亦有令聞，為州別駕，榮謂之曰：‘卿速步，君孝超矣?！痹谑兰掖笞逅殉值恼芜x拔中儀態(tài)從容，舉止安靜，大家盤旋，臨危不迫等美姿容的標(biāo)準(zhǔn)成為選官的重要條件。《魏書·官氏志》中記載：“宋孝武選待中四人，須有風(fēng)貌，王與謝莊為一雙，（阮）韜與何偃為一雙”

自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)，世代沿襲的社會(huì)地位、政治特權(quán)，門閥士族們的心思、眼界、興趣由環(huán)境轉(zhuǎn)向內(nèi)心，由客觀事物轉(zhuǎn)向主體存在。他們畏懼早死，服藥煉丹，追求長(zhǎng)生。但魏晉時(shí)期，世族集團(tuán)內(nèi)部以及社會(huì)外部之間出現(xiàn)了篡弒相繼、動(dòng)亂不絕的社會(huì)爭(zhēng)斗。權(quán)利、地位，財(cái)產(chǎn)等等一切都仿若是那黑暗中的流星一閃，固然美麗卻也轉(zhuǎn)瞬即逝，變動(dòng)成為此時(shí)社會(huì)的主旋律。與此同時(shí)在思想意識(shí)領(lǐng)域里刀光劍影，砍斷儒家經(jīng)世致用的命脈；血雨腥風(fēng)，澆滅名士兼濟(jì)天下的胸懷。他們對(duì)從經(jīng)術(shù)到宿命、從鬼神迷信到道德節(jié)操的一切社會(huì)倫理道德產(chǎn)生了懷疑。魏晉時(shí)期從外部環(huán)境的物質(zhì)世界到內(nèi)心世界的精神信仰，所有的一切都顯得那么不可信或者無價(jià)值，只有此時(shí)此刻真實(shí)存在的有限生命才是唯一可以緊緊抓在手里。因此他們飲酒任氣，高談老莊，雙修玄禮，縱情享樂，偏好容姿。對(duì)待現(xiàn)世所喜歡的一切，他們坦率、直接的發(fā)出了自己的聲音。在這樣的思想基礎(chǔ)與社會(huì)風(fēng)氣之下，他們干脆、不加掩飾的表露出了對(duì)聲音與姿容的追捧和欣賞。表面上是在追求人生價(jià)值中走偏了方向，是縱情享樂、好逸惡勞，是對(duì)人生意義的否定，實(shí)際上在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下深刻的表現(xiàn)出對(duì)生活、人生的極力追求。他們了解、無奈與生命的短暫無常，珍惜留戀隨時(shí)結(jié)束的生命歷程，用著另類的方式闡述著他們對(duì)于生命的理解和追求。魏晉時(shí)期，人們熱愛生活的美好，追求美在生活中無所不在的出現(xiàn)，因此他們執(zhí)著于對(duì)容姿的喜愛。

注釋：

（1）房玄齡，等.晉書《劉毅傳》.中華書局，2000：839。

（2）張萬起，劉尚慈澤，注.世說新語.中華書局，1998：590。

（3）張萬起，劉尚慈澤，注.世說新語.中華書局，1998：596。

（4）張萬起，劉尚慈澤，注.世說新語.中華書局，1998：586。

（5）張萬起，劉尚慈澤，注.世說新語.中華書局，1998：103。

（6）三國志·魏書·曹爽傳。

（7）張萬起，劉尚慈澤，注.世說新語.中華書局，1998：588。

（8）張萬起，劉尚慈澤，注.世說新語.中華書局，1998：593。

（9）張萬起，劉尚慈澤，注.世說新語.中華書局，1998：586。

[1]蔣凡.世說新語英雄譜.中國人民大學(xué)出版社，2008.

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[6]申家仁.《世說新語》與人生.上海古籍出版社，2003.

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[10]張萬起，劉尚慈澤，注.世說新語.中華書局，1988.