孫厚啟

（江蘇省蘇州市工業(yè)園區(qū)金雞湖學校 江蘇蘇州 215021）

淺談中國武術(shù)與西方體育的差異

孫厚啟

（江蘇省蘇州市工業(yè)園區(qū)金雞湖學校 江蘇蘇州 215021）

隨著全球化進程的加劇，不同民族文化之間開始比較、借鑒并力爭凸顯本民族特色。文章通過文獻資料法、邏輯分析法等從文化特征、思想特質(zhì)、表現(xiàn)特征等方面對武術(shù)與西方體育的差異進行了對比，試圖從對比中尋求武術(shù)的定位，發(fā)揮武術(shù)這種特殊體育運動的最大價值。

中國武術(shù) 西方體育 差異

“中世紀結(jié)束后，西方開始了強勁有力的海外擴張，那種與世隔絕的傳統(tǒng)的地區(qū)自治開始讓位于全球統(tǒng)一。不同種族漸漸消除‘雞犬之聲相聞，老死不相往來’的生活區(qū)域隔絕，而開始彼此傾聽差異性聲音?！盵1]在20世紀20～30年代，中西方文化剛開始開放式碰觸的時期，國內(nèi)就針對現(xiàn)代西方體育和以武術(shù)為代表的本土傳統(tǒng)體育，誰應(yīng)成為中國體育的主流問題引發(fā)了一場爭論，被稱作“土洋體育之爭”。這場爭論使得雙方都對中國武術(shù)有了較深刻的認識，使更多人士明確了對中國固有的武術(shù)僅有民族情感是不夠的，更重要的是挖掘更深層次的價值?！巴裂篌w育之爭”為武術(shù)的發(fā)展帶來了機遇，而且近年來的經(jīng)濟全球化加強了全球文化一體化的進程。然而，武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育的代表，在世界上乃至中國本土受到漠視使武術(shù)的發(fā)展再次受到重重阻力。最近召開的十七屆六中全會中特別提出要加快文化建設(shè)促進文化大發(fā)展大繁榮。在這樣的文化背景下，我們應(yīng)當再次回到中國武術(shù)的文化層面上來，對中國武術(shù)與西方體育重新進行比較認識。

1 文化特征上的差異

1.1 中國武術(shù)文化的“內(nèi)斂”

中國傳統(tǒng)文化思想崇尚中庸、和諧與樂生，主張“不征服”。在兩宋時期完成了儒學復(fù)興產(chǎn)生了新儒學，并促進了儒、道、佛三家相互交匯的深入發(fā)展，確立了儒家文化的核心地位。在儒家文化和“知足者常樂”的生活信條作用下，人們習慣于和諧寧靜以及相對穩(wěn)定的生活方式，而不熱衷于冒險、沖突和對抗性質(zhì)的競爭活動。在一個追求“內(nèi)斂”、崇尚“倫理”的社會文化環(huán)境中，造就了“內(nèi)斂”的中國武術(shù)，崇尚“不爭”，而以個人的修身養(yǎng)性為主。

內(nèi)斂的事物具有吸納的特點富有吸引力，具有包容性，具有像大海一樣的容納性。同時，又具有一定的開放性，能夠自由的與外界交換信息和情感，與環(huán)境融為一體，從而達到一種圓融的境界。

1.2 西方體育文化的“張揚”

西方周圍環(huán)海的地理環(huán)境造就了其獨特的海洋文明。西方民族在海洋的威懾作用下產(chǎn)生了“生存危機和競爭意識”。再加上西方文化史上經(jīng)常發(fā)生不同民族的文化沖突，不同國家在戰(zhàn)爭、貿(mào)易、競爭中交往，文化在沖突中融合，形成了多元化的開放型海洋文化。西方的海洋文明和動蕩的社會，使西方民族崇尚進取、爭斗和冒險，主張通過拼將一死地與大自然抗爭，來張揚人的個性。例如登山者們常認為：正是這種以生命為賭注的危險性，才使登山活動極具魅力。[2]因此，他們毫不在意投入的多少，只注重自己的感受，他們在向大自然和人類自身挑戰(zhàn)的同時，獲得強烈的主體人格意識和感官刺激。海洋文化是一種開放性的擴張文化，開放的文化精神直接造就了張揚的西方體育文化品質(zhì)。張揚的文化品質(zhì)最終使更高、更快、更強成為西方體育的指導(dǎo)精神。西方體育文化精神強調(diào)的是“競爭”，“以競爭求生存”。體育成為了人們宣泄“競爭欲望”的“窗口”，實現(xiàn)心理上對“贏”的滿足。從古希臘始，歐洲就有個性主義和自由主義的傳統(tǒng)，使得西方體育強調(diào)個性的張揚，肯定個人奮斗和個人價值，將個人英雄主義推向極致。

2 思想特質(zhì)上的差異

2.1 中國武術(shù)以練心為本，強調(diào)整體

中國傳統(tǒng)文化對人的培養(yǎng)更注重內(nèi)在的氣質(zhì)、品格和精神修養(yǎng)，以心為本，以身為標。傳統(tǒng)武術(shù)是東方傳統(tǒng)文化巨系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)受中國傳統(tǒng)哲學、文化藝術(shù)、醫(yī)學原理等東方文化影響，使武術(shù)不僅僅是為強身健體，強身是手段，強心才是目的，培養(yǎng)人的意志品質(zhì)，使人的內(nèi)心變得強大。

中國人比較注重整體，習慣從整體看問題，武術(shù)也同樣表現(xiàn)出了典型的整體觀特征，所有動作都要求身體各部分以及內(nèi)在精神的協(xié)調(diào)配合，這樣身心各部分都得到了鍛煉，從而全面提高或維護練習者的柔韌、靈敏、協(xié)調(diào)、力量等身體素質(zhì)，調(diào)節(jié)身體內(nèi)環(huán)境的平衡，調(diào)養(yǎng)其氣血，改善內(nèi)在機能。故武術(shù)強調(diào)人與自然的統(tǒng)一即“天人合一”，強調(diào)人的精神和身體的統(tǒng)一即“神形合一”，重視整體的“齊一”和“守一”。

2.2 西方體育以練身為本，注重分解

西方體育強調(diào)身體的外部運動，追求的是挑戰(zhàn)自然，挑戰(zhàn)自我，充滿了對健美人體的崇拜和對力量的贊美。注重直接展現(xiàn)身體表現(xiàn)的“力與美”，沒有任何特殊含義要求只在乎身體挑戰(zhàn)的高度、速度等，如體操類比賽，它側(cè)重的是形體的表現(xiàn)，評價傾向于形體運動的高度、旋轉(zhuǎn)的圈數(shù)及優(yōu)美的肢體動作造型。

西方體育在西醫(yī)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，利用解剖學將人體結(jié)構(gòu)分為頭部、軀干、四肢。西方體育會科學的對某塊用力肌肉進行嚴格的“針對性”的訓練，以使其達到預(yù)期效果為目的，分解成不相關(guān)聯(lián)的各部分，在組合成聯(lián)系的整體，將各部分訓練效果綜合起來看整體效果。采用先分后合的辦法，突出個體訓練效果。

3 表現(xiàn)特點上的差異

3.1 中國武術(shù)的“寫意性”

中國傳統(tǒng)文化不主張事物的極限發(fā)展，沒有對自然軀體的支配欲，強調(diào)人與自然的和諧，在寧靜、冥想中悟道?！兜赖陆?jīng)》講“道可道，非常道；名可名，非常名?！敝袊讼矚g“只可意會不可言傳”。在此影響下“中國武術(shù)是建立在技擊的表象上，通過體現(xiàn)技擊的內(nèi)涵，追求超越外在理想化的技擊藝術(shù)”[3]，把追求“意”作為最高的理想追求。武術(shù)動作演練在強調(diào)“精、氣、神”的同時還有對（技擊）動作的規(guī)定，注重意的表達、神的體現(xiàn)，即所謂的“神韻說”。武術(shù)套路的“神韻”要求演練者個人情感意識在一種技擊虛擬性和寫意性氛圍中的典雅表達。

傳統(tǒng)武術(shù)套路里面的很多拳術(shù)具有“仿生性”，比如：螳螂拳、猴拳等等各種象形拳法都是根據(jù)動物的表象模仿加工而來的。這些武術(shù)動作是“意”化了各種動物的姿勢、形態(tài)。武術(shù)動作演練不一定是美的，有些甚至是“丑陋”的，它強調(diào)的是拳的“意境”。拳“意”是由演練者通過技術(shù)的演練賦予拳術(shù)“意境”。武術(shù)動作的姿勢、形態(tài)等構(gòu)成了中國武術(shù)技術(shù)的“圖景”，通過對某種“思想感情”的表現(xiàn)和傳遞，將武術(shù)的攻防技擊動作進行藝術(shù)的加工和演練者的情感精神融合一致，在似像非像之間達到“情景”交融，“情技”交融，“神形”交融。

3.2 西方體育的“講實性”

與中國武術(shù)似乎完全相反，西方體育另成一種格局。西方體育理論基礎(chǔ)是自然科學理論，主張精確的數(shù)據(jù)和量化訓練，有明確的目標，講求實效性。西方的技擊主張強勁制敵，勝負立判；講究實效，動作高度標準化，注重力量。西方體育主要內(nèi)容有田徑、體操、游泳和球類，除了球類外，一切活動的最終形態(tài)都是赤裸的遠度、高度和速度或體操中的旋轉(zhuǎn)和造型。西方體育的訓練過程會用到運動量、強度、密度、負荷等運動員技術(shù)練習中出現(xiàn)的頻率、速度、節(jié)奏、幅度、力量等也都可以通過精確的數(shù)據(jù)反映出訓練效果。例如在運動量上要求脈搏數(shù)少則120次/分，多則180～200次以上/分。

4 作用目的上的差異

4.1 中國武術(shù)的“為己性”

中國武術(shù)是中華民族悠久歷史的發(fā)展產(chǎn)物，源于人們長期的生產(chǎn)實踐中，伴隨著不同時代文化的交融和滲透而不斷傳承和演進。在中國封建社會由于統(tǒng)治者的偏見尤其是宋代“重文輕武”之風盛行，迫使武術(shù)走向社會底層。在漫長的勞動過程中，許多武學大師們自覺不自覺地將武術(shù)當作一種強筋壯骨的提高自身修為的途徑，武術(shù)的功利色彩在他們身上脫落，武術(shù)練習者逐步的將自身的健康與長壽放在首位。武術(shù)的作用在演進過程中出現(xiàn)強烈的“為己性”，主張“健”與“壽”。

4.2 西方體育的“為它性”

西方的地理環(huán)境造就了西方的海洋文明，西方人民熱衷于向大自然抗爭，主張“人定勝天”，來挑戰(zhàn)自我。 西方歷史中經(jīng)常發(fā)生不同民族國家的戰(zhàn)爭，使得西方古代體育主要是軍事所需和軍事宗教為主的活動特征，以及與此相關(guān)的社會哲學。在西方古代體育中，雅典體育和斯巴達體育最具代表性，兩者似乎不盡相同，但其實質(zhì)卻沒有什么區(qū)別，都是在軍事所需與取勝為最高目標的支配下追求自身形體的外在美和高超的力量。西方體育在這種背景下形成，將“強”與“勝”放在首位。使得西方體育的“為它性”占明顯位置，練習者為達到自身以外的社會目的放在首位，為社會群體爭強取勝。

5 結(jié)語

通過以上論述，我們不難審視和發(fā)現(xiàn)中國武術(shù)和西方體育之間存在著實質(zhì)性差異。我們僅從中西方文化的差異這個角度，概要分析了中國武術(shù)和西方體育的差異。因此，希望我們能從“國粹”的自大和迷茫中走出來，較為理智的對待本國的身體文化遺產(chǎn)，以應(yīng)對世界體育文化的沖擊和挑戰(zhàn)，使中國武術(shù)占有“輸出端”。

[1]王岳川.發(fā)現(xiàn)東方[M].北京:北京圖書館出版社,2003:21.

[2]劉子眾.休閑文化的中西方差異[J].體育文化導(dǎo)刊,2003(5):32-33.

[3]王崗.中國武術(shù):一種理想化的技擊藝術(shù)[J].體育文化導(dǎo)刊,2007(2).

G811.21;G852

A

2095-2813(2012)12(c)-0108-02