趙 ，相建華

（1.新疆警察學(xué)院警體訓(xùn)練部體能教研室，新疆 烏魯木齊 830011；2.山西大學(xué)體育學(xué)院，山西 太原 030006）

健美之美與太極拳之美比較之漫議

趙1，相建華2

（1.新疆警察學(xué)院警體訓(xùn)練部體能教研室，新疆 烏魯木齊 830011；2.山西大學(xué)體育學(xué)院，山西 太原 030006）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法對(duì)健美運(yùn)動(dòng)和太極拳的起源、傳承進(jìn)行梳理。在此基礎(chǔ)上著重探討了健美運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作美和精神美、太極拳的招式美和內(nèi)在美，同時(shí)進(jìn)行了對(duì)比分析，認(rèn)為健美之美和太極拳之美在美形式和追求上存在著較大的差異，但二者美的最終目的都是追求自身與宇宙的統(tǒng)一、自身與宇宙的融合。

健美；太極拳；美；比較

公元前800年~前200年間的“軸心時(shí)代”，西方的愛(ài)琴海畔和東方的黃河流域孕育出了兩大文明——壯闊的古希臘文明和渾厚的華夏文明。健美和太極拳，作為這兩個(gè)文明外化形式的代表，在數(shù)千年的時(shí)代浪潮中不斷地碰撞和交融，散發(fā)出巨大的魅力，吸引著世界各地的人們參與其中，發(fā)掘并體味著這兩種截然不同的運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)藏的豐厚的美學(xué)寶藏。

1 起源及傳承

1.1 健美運(yùn)動(dòng)起源與傳承

1.1.1 健美思想的起源 起源于古希臘的健美運(yùn)動(dòng)是多重歷史因素共同作用下的產(chǎn)物，是有一定的歷史必然性的。從地理環(huán)境來(lái)看，古希臘位于巴爾干半島南端的歐、亞、非三洲交界處，同時(shí)三面環(huán)海，東臨愛(ài)琴海，西瀕愛(ài)奧尼亞海，南隔地中海。漫長(zhǎng)曲折的海岸線和眾多天然優(yōu)良的港灣，正適合水的“通”和“合”的特性。這種地域環(huán)境便決定了古希臘人具有開(kāi)放性和外向性的特征，造就了他們的冒險(xiǎn)性格和抗?fàn)幰庾R(shí)；其次，古希臘的城邦奴隸制度使得各城邦之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，擁有強(qiáng)壯的身體便成為了人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中生存下去的基本保證；再次，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)為人們提供了展示自我的平臺(tái)，并通過(guò)公平、公正和獎(jiǎng)勵(lì)勝者等原則對(duì)其進(jìn)行充分的保障。運(yùn)動(dòng)員在古奧運(yùn)會(huì)這一平臺(tái)上裸露著身體與對(duì)手進(jìn)行較量，在此過(guò)程中展現(xiàn)出人類最原始、最本質(zhì)的力量，體現(xiàn)著美，詮釋著美；第四，古希臘先哲們主張鍛煉身體，追求美好的體型，并在此基礎(chǔ)上形成了一套較為完備的教育思想體系。因此，可以說(shuō)，地域環(huán)境是健美思想產(chǎn)生的外部條件，城邦制度是健美思想產(chǎn)生的根源，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是人們追求健美思想的保障機(jī)制，而古希臘先哲們的教育思想則是健美思想持續(xù)發(fā)展的保證。

1.1.2 健美運(yùn)動(dòng)的傳承 經(jīng)歷了一千多年的輝煌之后，古代奧運(yùn)會(huì)走向了衰落，由于缺少了保障機(jī)制，健美運(yùn)動(dòng)也因此停滯了前進(jìn)的腳步。進(jìn)入中世紀(jì)以后，教會(huì)和神學(xué)統(tǒng)治了整個(gè)歐洲，其消極的思想使得健美運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)難以為繼。直到16、17世紀(jì)推翻教會(huì)的統(tǒng)治和完成兩次工業(yè)革命之后，健美運(yùn)動(dòng)才重?zé)ㄉ鷻C(jī)，我們稱之為現(xiàn)代健美運(yùn)動(dòng)。由于德國(guó)人尤金·山道（1867~1925）的廣泛宣傳，現(xiàn)代健美運(yùn)動(dòng)在全世界范圍內(nèi)得到了良好的發(fā)展和傳播。進(jìn)入當(dāng)代，在美國(guó)韋德兄弟和世界健美仁人志士的共同努力下，現(xiàn)代健美運(yùn)動(dòng)逐步走向科學(xué)、系統(tǒng)的發(fā)展道路，其所蘊(yùn)含的豐厚的美學(xué)思想也逐步成為健美運(yùn)動(dòng)研究中的焦點(diǎn)。

1.2 太極拳的起源與傳承

1.2.1 太極思想的起源 “太極”一詞，源于我國(guó)周代哲學(xué)名著《易經(jīng)·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！逼渲械奶珮O即為天地未開(kāi)、混沌未分之前的狀態(tài)。兩儀即為太極的陰、陽(yáng)二儀。四象和八卦意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽(yáng)、表與里的兩面。它們之間既互相對(duì)立斗爭(zhēng)又相互滋生依存的關(guān)系，即是物質(zhì)世界的一般規(guī)律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來(lái)，也是太極拳產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。而在“軸心時(shí)代”產(chǎn)生的儒學(xué)，則從禮、義、仁、智、信等方面規(guī)范了中華民族的舉止，并傳承了數(shù)千年，使得“和為貴”“中庸”“不爭(zhēng)”的思想深深地根植于中華民族的心靈深處。同時(shí)，受中華民族傳統(tǒng)憂患意識(shí)的約束、相對(duì)封閉的地理環(huán)境和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對(duì)人身限制的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至體育文化都體現(xiàn)出兼容并蓄、以和為貴的思想。太極拳在攻守中講求的“不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促”等原則，正是這種思想的體現(xiàn)。因此，傳統(tǒng)文化是太極拳產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，儒學(xué)的統(tǒng)治、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和地理環(huán)境的影響是太極拳發(fā)展和傳承的保證。自然而言地，太極拳所追求的美也是一種沉靜、淡泊、空靈的美。

1.2.2 太極拳的傳承 太極拳一詞，最早見(jiàn)于王宗岳的《太極拳論》。李亦畬在《王宗岳太極拳譜跋》中寫(xiě)道：“此譜得于舞陽(yáng)縣鹽店?！毕特S二年（1852年），武禹襄到其兄舞陽(yáng)縣知縣武澄清任所，看到其兄在鹽店得到的《太極拳譜》，其中有《太極拳論》和《打手歌》。由此，最早出現(xiàn)“太極拳”一詞，是在1852年。據(jù)《太極拳論》記載：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也?！笨梢?jiàn)，太極拳正是以易經(jīng)為理論依據(jù)，結(jié)合中國(guó)古代導(dǎo)引、吐納之術(shù)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，并經(jīng)過(guò)上千年的發(fā)展而形成體系的?！短珮O拳論》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古典哲學(xué)文化和武術(shù)文化的最終契合。

2 健美之美和太極拳之美

2.1 健美之美

2.1.1 健美動(dòng)作之美 古希臘雕刻家菲狄亞斯認(rèn)為：“沒(méi)有比人類形體更完美的了。”形體的完美就是通過(guò)肢體和肌肉表現(xiàn)出來(lái)的。因此，希臘人重視將其肌肉訓(xùn)練得強(qiáng)健有力，欣賞彌漫著活力、肌肉隆起的軀體，以展示肉體之美為榮。重大的祭祀與競(jìng)技都以裸體為快。認(rèn)為將健美的軀體綻露于神前，是一種最高的奉獻(xiàn)。在古希臘運(yùn)動(dòng)員的雕像中，也能看到他們呼吸有力的胸脯，虎背熊腰的軀干，幫助身體飛縱的結(jié)實(shí)四肢，以肌肉的質(zhì)感與軀體的力度給人以孔武有力的健美享受。現(xiàn)代健美運(yùn)動(dòng)則更是青出于藍(lán)，倒三角的體型、棱角分明的肌肉和比例協(xié)調(diào)的骨架是健美運(yùn)動(dòng)員向往的目標(biāo)，倒三角的體型是由闊膀、細(xì)腰構(gòu)成，展示的是穩(wěn)定的美；棱角分明的肌肉則帶來(lái)了強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼，展示的是雄壯的美；而比例協(xié)調(diào)的骨架又令人感到舒適和自然，展示的是勻稱和諧的美。一言概括之，健美外在之美體現(xiàn)的是自然美基礎(chǔ)之上的穩(wěn)定美和雄壯美。

而在鍛煉場(chǎng)里，健美有呈現(xiàn)出另一番美的景象：運(yùn)動(dòng)員們通過(guò)杠鈴、啞鈴等負(fù)重器械錘煉和打磨著自己的軀體，并在此過(guò)程中發(fā)出雄性所特有的怒吼，使得鋼鐵的撞擊聲和野性的怒吼聲交織成為一曲曲戰(zhàn)歌，令人熱血沸騰、激情四溢。這昂揚(yáng)、奔騰和激越，構(gòu)成了一個(gè)特殊的場(chǎng)景，比狂風(fēng)驟雨更為猛烈，比驚濤駭浪更為壯闊，比火山爆發(fā)更為激蕩。它是一種釋放能量和激情的快感，是一種最原始的、不需任何修飾的野性美。無(wú)怪乎柏拉圖說(shuō)：“美是被當(dāng)作事物屬性之快感?！?/p>

2.1.2 健美精神之美 古希臘哲學(xué)家德謨克利特說(shuō)：“身體的美若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物性的東西?！币虼?，健美之美不僅僅只是形體、肌肉和骨架所體現(xiàn)的外在美，也應(yīng)當(dāng)折射出強(qiáng)烈的內(nèi)在美。要從內(nèi)質(zhì)里透射出一種充滿神韻的靈氣和奪目的光彩，才能達(dá)到外在美和內(nèi)在美的統(tǒng)一。在舞臺(tái)上，運(yùn)動(dòng)員們擺著各種造型并配以激昂的音樂(lè)展示著自己的優(yōu)美的形體、堅(jiān)實(shí)的肌肉以及美好的品格。前展肱二頭肌和后展肱二頭肌的動(dòng)作具有向上的趨勢(shì)，展現(xiàn)的是一種積極向上、勇攀高峰的情懷，是奮進(jìn)之美。前展背闊肌和后展背闊肌的動(dòng)作具有外展的趨勢(shì)，體現(xiàn)的是一種開(kāi)拓進(jìn)取、充實(shí)自我的情懷，是自強(qiáng)之美。側(cè)展胸部、側(cè)展肱三頭肌和前展腹部和腿部的動(dòng)作具有向前的趨勢(shì)，體現(xiàn)的是一種不斷前進(jìn)、奮斗不止的情懷，是勤勉之美。向上、向外、向前之美三位一體，與奧林匹克精神所倡導(dǎo)的“更高、更快、更強(qiáng)”達(dá)到了完美的契合。其所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)便是在人體美中贊揚(yáng)人性的解放、高揚(yáng)人性的宣言。我國(guó)健美專家相建華教授也提出了健美運(yùn)動(dòng)“健身、健心、健美、健智”的幾個(gè)要求，凡此種種，都表明了健美運(yùn)動(dòng)所追求的不僅僅是體格之美，更是精神之美。

2.2 太極拳之美

2.2.1 太極拳招式之美 太極拳之美，美在招式。無(wú)論是楊式太極拳、陳式太極拳還是24式簡(jiǎn)化太極拳無(wú)不從招式中流露出美?！鞍Q亮翅”“野馬分鬃”“金雞獨(dú)立”等招式充分模仿了各類動(dòng)物的姿態(tài)，展現(xiàn)出仿生美，原始之美?！案咛今R”“下式獨(dú)立”“海底針”“左右穿梭”“左右倒卷肱”等招式以動(dòng)作方位為中心，有“高”、有“下”、有“底”、有“左右”，展現(xiàn)出了太極拳全方位的動(dòng)作模式，各個(gè)動(dòng)作的向外無(wú)限的延伸恰巧構(gòu)成一個(gè)圓形的圖案，與太極拳“占中求圓”的追求達(dá)到了完美的契合，體現(xiàn)出完整、對(duì)稱、和諧發(fā)展之美?！叭绶馑崎]”“退步跨虎”的招式又虛實(shí)結(jié)合，似真實(shí)虛，似虛實(shí)真，飄飄渺渺，正所謂“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，體現(xiàn)出無(wú)法把握的空靈美；玉女穿梭、轉(zhuǎn)身擺蓮等動(dòng)作則體現(xiàn)出太極拳招式的華麗和靈動(dòng)美?？偠灾?，太極拳的整套動(dòng)作或虛或?qū)?、若隱若現(xiàn)、剛?cè)岵?jì)而又渾然天成，彌漫無(wú)際，體現(xiàn)出了對(duì)稱和諧的中庸美。

2.2.2 太極拳內(nèi)在之美 太極拳招式的全過(guò)程重心下沉、內(nèi)聚收斂、占中求圓動(dòng)作形式，形成了上虛、下實(shí)、中間靈的特點(diǎn)，從而造成了習(xí)練太極拳者以腰圍、大腿的正三角形的形體，表現(xiàn)出中華民族“戀土歸根”的情懷，在這種“戀土歸根”的情懷中，我們可以看到先賢們的身影，聆聽(tīng)先賢們的教誨，閱讀先賢們的崇高美德。因此，太極拳之美，美在中華民族的傳統(tǒng)情懷。

著名學(xué)者李力研認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)體育是一種哲學(xué)體育，其實(shí)質(zhì)是人對(duì)宇宙的把握?！敝袊?guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都透視出對(duì)內(nèi)在美、精神美的追求。被稱為“哲拳”的太極拳則是傳統(tǒng)體育項(xiàng)目最完美的代表。陰陽(yáng)和諧、虛實(shí)結(jié)合的練習(xí)原則透射出對(duì)天人合一的向往；行云流水的動(dòng)作、云卷云舒的意境，乃是對(duì)生命節(jié)奏和宇宙旋律的把握；動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生則是對(duì)時(shí)間的無(wú)限和空間的無(wú)界的詮釋。因此，太極拳之美，又美在意境。

太極拳演練時(shí)，以意導(dǎo)形，體勢(shì)與神情相融，形質(zhì)和性靈互滲，動(dòng)而有韻。他以心靈精神為本，先以心練功，而后以形練功，達(dá)到身心雙修。善書(shū)者意在筆先，善畫(huà)者成竹在胸，善拳者“先在心，后在身”，太極拳重意、用意、練意，這正如清代武術(shù)名家萇乃周對(duì)拳術(shù)三層境界的劃分－“煉形合氣、煉氣歸神、煉神還虛”，其最后一層煉神還虛的要求就是返璞歸真，心、身俱練。性、命雙修，最終達(dá)到心神合一、無(wú)我忘我的境界。因此，太極拳之美，又美在精神。

3 健美之美與太極拳之美的對(duì)比

3.1 健美之美與太極拳之美的不同之處

健美之美、太極拳之美與孕育出二者的古希臘文化、中國(guó)文化一脈相承，健美運(yùn)動(dòng)員是古希臘在現(xiàn)世的活雕塑，而太極拳則是流傳千年太極圖的完美詮釋。健美之美充實(shí)，飽滿，嚴(yán)謹(jǐn)，每一個(gè)健美運(yùn)動(dòng)員都是雕刻家，精細(xì)地打磨自己的身體，就如阿爾伯蒂形容的那樣：“美就是各部分的和諧，不能增一分，不能減一分?！碧珮O拳之美虛靈、飄渺、深邃，每一個(gè)太極拳家都是書(shū)畫(huà)家，用一招一式詮釋著太極圖的真諦，正如范晞文所說(shuō)：“不以虛為虛，而以實(shí)為虛……從首至尾，自然如行云流水?！笨梢?jiàn)，健美之美和太極拳之美追求的是審美的兩元——充實(shí)和空靈，健美之美以充實(shí)的肉體展現(xiàn)了華麗絢爛的美，美的有高度，太極拳之美以空靈的招式展現(xiàn)了平淡素凈的美，美的有深度。但二者的精神實(shí)質(zhì)和最終目標(biāo)，卻都是追求自身和宇宙的融合，追求自身和宇宙的統(tǒng)一。

3.2 健美之美與太極拳之美的相同之處

健美之美與太極拳之美也大有相同之處，健美運(yùn)動(dòng)要求的“健身、健心、健美、健智”的境界和太極拳“煉形合氣、煉氣歸神、煉神還虛”的境界雖有差異，但二者最終的目標(biāo)卻都相同，都是為了追求自身和宇宙的融合，追求自身與宇宙的統(tǒng)一。健美是通過(guò)塑造完美的體格去接近神，追求自身最大限度的接近宇宙，太極拳則是通過(guò)練習(xí)感悟和諧、中庸之美，追求自身與萬(wàn)物、宇宙的融合。探尋歷史先哲關(guān)于美的言論，不難發(fā)現(xiàn)，用東方美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)闡釋西方的健美運(yùn)動(dòng)，抑或是用西方美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)闡釋中國(guó)的太極拳，都能夠?qū)⑦@兩種運(yùn)動(dòng)的美詮釋得淋漓盡致。孟子說(shuō)：“充實(shí)之謂美?！避髯诱f(shuō)：“不全不粹不足以謂之美?！薄兑捉?jīng)》亦有云：“剛健、篤實(shí)、輝光。”我國(guó)這些流傳萬(wàn)世的名言難道不正是健美運(yùn)動(dòng)所追求美的最高境界嗎？柏拉圖說(shuō)：“應(yīng)該把心靈的美看得比形體的美更可貴?！北R梭說(shuō)：“真正的美，是美在他本身能顯出奕奕的神采。”培根說(shuō)：“論起美來(lái)，狀貌之美勝于顏色之美，而適宜并優(yōu)雅的動(dòng)作之美又勝于狀貌之美。”顯而易見(jiàn)，西方先賢這些關(guān)于美的名言用在闡述太極拳之美上，也十分的恰當(dāng)。因此，健美和太極拳這兩種運(yùn)動(dòng)形式所表現(xiàn)出的美只不過(guò)是形式不同，目的相同，可謂是殊途同歸。

4 結(jié) 論

4.1 太極拳與健美運(yùn)動(dòng)的思想分別起源于“軸心時(shí)代”的中國(guó)和古希臘，二者的審美標(biāo)準(zhǔn)與古希臘文明、華夏文明一脈相承。

4.2 健美運(yùn)動(dòng)從動(dòng)作和精神方面都表現(xiàn)出了美，太極拳從招式和內(nèi)在方面表現(xiàn)出美。二者審美標(biāo)準(zhǔn)不同，健美偏向于外部美，太極拳偏向于內(nèi)部美。

4.3 健美之美和太極拳之美體現(xiàn)出了對(duì)美追求的兩元，雖形式不同，但卻殊途同歸，最終追求的都是自身與宇宙的統(tǒng)一，自身與宇宙的融合。

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1674-151X（2012）05-147-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2012.05.068

投稿日期：2012-02-11

趙犇（1985 ~），助教，碩士。研究方向：健美訓(xùn)練理論與方法，警察體能訓(xùn)練。