劉霓塵

(英德市職業(yè)技術(shù)學(xué)校，廣東 英德 513000)

武士之道

劉霓塵

(英德市職業(yè)技術(shù)學(xué)校，廣東 英德 513000)

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、歸納法、演繹法和專(zhuān)家訪(fǎng)談法等研究方法對(duì)日本武士道進(jìn)行了一次較為系統(tǒng)的研究。本研究涉及到武士道的物質(zhì)、制度、精神等層面，包括武士的社會(huì)地位、教育、生活、人生觀(guān)和世界觀(guān)等諸多方面。通過(guò)研究得出以下結(jié)論：作為一種職業(yè)軍人組織的武士道在其700多年的發(fā)展過(guò)程中遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了團(tuán)體和階級(jí)利益的狹隘性，最終演變成為一種彌漫于整個(gè)日本封建社會(huì)并深刻影響和塑造著日本民族心理的準(zhǔn)宗教形式。武士道既有超越世俗的崇高追求，也有好戰(zhàn)、殘忍、孤傲等不可忽視的弊端。它是日本封建制度的產(chǎn)物，并于封建制度共存亡。

日本 武士 主君 武士道 武士道精神 封建制度 莊園制度

日本有民諺“好花是櫻花，好人是武士”，人本人將日本的形成歸功于武士。他們視武士為國(guó)家的基石和民族精神的脊梁。日本封建制度正式建立之時(shí)，專(zhuān)職的武士階層隨之嶄露頭角。武士也稱(chēng)“侍”，是日本封建時(shí)代的職業(yè)軍人。他們獲得了巨大的榮譽(yù)和特權(quán)，也承擔(dān)著重大的責(zé)任。

1 武士道簡(jiǎn)史

1.1 莊園制度的形成和職業(yè)武士的出現(xiàn)

奈良時(shí)代政府為了緩和人口與土地之間的矛盾，頒布了允許土地私有化的《三世一身法》和《墾田永世私財(cái)法》。[1]一些貴族和寺院乘此機(jī)會(huì)擴(kuò)大自己的土地，收容逃荒的農(nóng)民組建起私人莊園。莊園主是莊園土地所有者，也是當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)和軍事力量的組織與管理者。平安時(shí)代莊園主為了擺脫朝廷的干涉，主動(dòng)將莊園在形式上進(jìn)獻(xiàn)給權(quán)貴從而形成領(lǐng)主等級(jí)式的土地所有制。莊園主和朝廷對(duì)土地的爭(zhēng)奪引發(fā)了地方與中央間的持續(xù)武力沖突。出于軍事上的考慮，莊園主將本族的骨干和莊園內(nèi)的農(nóng)民組織成為私人武裝力量，平時(shí)務(wù)農(nóng)，戰(zhàn)時(shí)保衛(wèi)莊園。后來(lái)這種非固定的武裝組織日益制度化，變成專(zhuān)職保護(hù)莊園的“武士團(tuán)”。公元十世紀(jì)后，莊園主們依靠私人武裝力量和領(lǐng)家、本家的保護(hù)獲得免稅與免檢權(quán)，使莊園成為擺脫中央控制的“獨(dú)立王國(guó)”。[2]

1.2 武士組織與管理的制度化

1192年7月鐮倉(cāng)幕府成立，隨之組建起“御家人”制度。御家人是源賴(lài)朝的武士家臣，也是各莊園的莊園主，擁有自己的小型軍隊(duì)。御家人享有莊園土地所有權(quán)，并受幕府的指派出任各地的“守護(hù)”、“地頭”等官職。作為回報(bào)御家人每半年前往京都或鐮倉(cāng)擔(dān)任警務(wù)任務(wù)，戰(zhàn)時(shí)要率領(lǐng)自己的私人武裝為將軍出生入死，費(fèi)用自理。

1232年，北條泰時(shí)制訂《貞永式目》法典，將御家人的權(quán)利和職責(zé)制度化。御家人的身份實(shí)行族長(zhǎng)世襲制，去世后地位由同族的族長(zhǎng)繼承，稱(chēng)為“惣領(lǐng)”。惣領(lǐng)統(tǒng)管本族武士的一切事務(wù)，包括；祭祖、服役、訓(xùn)練、戰(zhàn)斗等。武士的日?；顒?dòng)主要圍繞武藝習(xí)練和參加比武大賽而進(jìn)行。鐮倉(cāng)幕府將禪宗奉為武士的主要信仰并大力宣揚(yáng)尚武精神，要求武士要具有忠貞、勇敢、服從、榮譽(yù)、簡(jiǎn)樸、自律等精神。從此武家習(xí)氣，弓矢之道等觀(guān)念在武士階層中逐漸扎根，成為維護(hù)武士群體的思想支柱，也為日后武士道的形成播下了種子。[3]

1.3 武士道的形成

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，織田信長(zhǎng)率先在領(lǐng)國(guó)內(nèi)推行兵農(nóng)分離政策。接著豐臣秀吉于1588年下達(dá)了“刀狩令”，禁止百姓擁有武器。1591年再次頒布《身份統(tǒng)制令》規(guī)定武士、町人和農(nóng)民的身份不得互換。武士必須脫離農(nóng)業(yè)，居住在主君所在的城下町，并隨主君移居。[4]

江戶(hù)時(shí)代德川幕府實(shí)行“幕潘體制”統(tǒng)治日本，即以幕府為中心統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)各地半獨(dú)立的潘。幕府對(duì)全國(guó)各潘及潘主——大名有絕對(duì)的控制權(quán)，而各潘在幕府的統(tǒng)領(lǐng)下也擁有地方軍事、財(cái)政、治安、審判和文教等自主權(quán)。幕藩體制的社會(huì)人口被嚴(yán)格地分為士、農(nóng)、工、商四類(lèi)，身份世代相襲不得更改。武士屬于統(tǒng)治階層，享有廣泛的社會(huì)權(quán)利，如氏姓權(quán)、佩刀權(quán)和隨意斬殺平民等權(quán)力，其時(shí)武士道理論逐步成型，將武士的思想品德和日常行為系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化，要求武士必須具備忠孝、仁義、尚武、崇文、克己、奉公、名譽(yù)、勇敢、報(bào)恩、儉樸等精神。

山鹿素行(1611—1685)在對(duì)武士之道進(jìn)行全面總結(jié)后在其《武教全書(shū)》、《武家事記》、《兵法問(wèn)答》等著作中提出武士道應(yīng)當(dāng)成為一種道德自覺(jué)。武士們應(yīng)該將武士道精神融入到骨子里，內(nèi)化成一種指導(dǎo)其言行的律令。《葉隱》一書(shū)也指出武士應(yīng)“每朝每夕，死而復(fù)死。待常住死身之時(shí)，方的武道真諦，方可挑剔地終生格盡職守”。在這些思想的影響下，武士為主君而死、復(fù)仇、切腹，被視為武士盡忠的最高境界。

1.4 武士道的沒(méi)落

18世紀(jì)初日本的封建制度在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下逐漸走向奔潰的邊緣。隨著幕府和各藩財(cái)政困難的加劇，依靠俸祿生活的武士階級(jí)開(kāi)始面臨艱難的生活問(wèn)題。迫于生計(jì)武士淪為商人的養(yǎng)子或浪人，昔日森嚴(yán)的等級(jí)身份制悄然瓦解。

1871年正式廢除封建制度的法令徹底摧毀了武士階層賴(lài)以生存的社會(huì)土壤，五年之后的“禁刀、散發(fā)令”正式終結(jié)了武士們的特權(quán)。武士們失去了世襲的財(cái)產(chǎn)權(quán)和社會(huì)地位，職務(wù)和教育上的壟斷權(quán)也被普遍征兵制和教育普及制所取代。如櫻花在璀璨之后迅速凋零一樣，武士道在抵達(dá)自身的巔峰后黯然地消逝在歷史的潮流之中。

2 武士之道

2.1 武士道定義及其思想淵源

日本著名學(xué)者新渡戶(hù)稻造認(rèn)為，“武士道是教導(dǎo)武士們遵守的道德行為規(guī)范。它不是成文的典章，卻對(duì)武士的實(shí)際行動(dòng)頗具約束力，就像是寫(xiě)在他們心中的一部法典”。[5]作為日本古典文化組成的一部分，武士道的思想源流具有多樣化的特征，是古代東亞優(yōu)秀文化相互交流、融合的結(jié)果。首先日本的神道教賦予了武士傲慢和順從的性格，并向武士們灌輸了徹底的忠君愛(ài)國(guó)主義。神道教所起的作用與其說(shuō)是教條不如說(shuō)是動(dòng)力，它不給信徒制定任何信條，卻向他們提供直接簡(jiǎn)單的行為準(zhǔn)則。[6]其次，中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)為武士道提供了嚴(yán)格的道德教義?？鬃拥摹叭V五?！睂W(xué)說(shuō)深刻地影響了武士等級(jí)觀(guān)念的形成，他的“仁愛(ài)”思想同樣對(duì)武士道“憐憫”精神的形成發(fā)揮了潛在的作用。孟子的“俠義”理論也對(duì)武士道“義理”、“勇氣”“榮譽(yù)”等精神的形成具有莫大的影響。再次佛教文化，準(zhǔn)確地說(shuō)是禪宗思想也是武士道精神形成的重要淵源。例如，日本的“禪武”就是禪宗東渡后與日本武技融合的結(jié)果。

2.2 武士道精神簡(jiǎn)介

2.2.1 忠貞與服從

忠貞與服從觀(guān)念是由武士的地位和職責(zé)所決定的。作為以武力服務(wù)換取生存條件的侍從人員他們必須忠誠(chéng)于主君的利益，無(wú)條件服從命令以確保主君利益的完整性。因此武士道教導(dǎo)人們國(guó)家先于個(gè)人而存在，作為國(guó)家的一員，特別是國(guó)家的護(hù)衛(wèi)者——武士必須為國(guó)家或其主君而盡忠。日本封建時(shí)代天皇只是國(guó)家的象征，武士盡忠的具體對(duì)象是各自的主君——大名和將軍。[7]當(dāng)武士與大名之間產(chǎn)生分歧的時(shí)候，必須無(wú)條件服從主君的意志。當(dāng)主君犯錯(cuò)時(shí)，武士必須用盡各種方式匡正他的錯(cuò)誤。如果不能讓主君知錯(cuò)悔改，榮譽(yù)要求武士必須通過(guò)流血的方式——切腹自殺來(lái)喚醒主君的理智，以此表達(dá)他們的忠貞，但武士對(duì)主君的忠貞與服從必須建立在相應(yīng)的尊重之上。如果主君嚴(yán)重侵犯了武士的權(quán)益對(duì)其榮譽(yù)造成重大的傷害，武士有權(quán)背叛主君并以榮譽(yù)的名義向主君復(fù)仇。

2.2.2 勇敢

勇敢是武士的必備素質(zhì)，貪生怕死者無(wú)法勝任軍事職責(zé)。武士道的“勇敢”不僅僅包含不怕死的意思，它有著更高的要求‘當(dāng)生時(shí)生，當(dāng)死時(shí)死?！毡救苏J(rèn)為沖入酣戰(zhàn)的疆場(chǎng)被殺很容易，連低微的村夫都能做到，真正的勇敢是由冷靜——內(nèi)心的鎮(zhèn)定自若得到證明的。真正勇敢的人永遠(yuǎn)是安詳?shù)模麄儚牟桓械襟@愕，也沒(méi)有什么能夠擾亂他們精神世界的平靜，能夠微笑著面對(duì)死亡。

2.2.3 榮譽(yù)

武士為榮譽(yù)而生，為榮譽(yù)而死。他們認(rèn)為“恥辱就像樹(shù)干上的疤痕——時(shí)間不會(huì)抹去它，反而會(huì)讓它越長(zhǎng)越大?！盵8]在武士的法則中以榮譽(yù)的名義所進(jìn)行的一切都無(wú)需辯護(hù)，哪怕是最微不足道的侮辱也必然引起他們拔刀相向。只要能挽回或獲得榮譽(yù)，即便是付出生命也在所不惜。強(qiáng)烈的榮譽(yù)感要求武士們必須時(shí)刻保持鎮(zhèn)靜的心態(tài)和養(yǎng)成頑強(qiáng)的毅力，即便在極端的情形之下也不能流露出驚慌、恐懼、痛苦、饑餓等表情。榮譽(yù)更不允許投降，榮譽(yù)就是戰(zhàn)斗到死。任何形式的投降都是對(duì)自己最大的侮辱，而死亡本身就是精神的勝利。

2.2.4 禮與禮貌

在日本封建時(shí)代禮是一種社會(huì)行為規(guī)范，禮貌則意味著對(duì)他人社會(huì)地位的相應(yīng)尊重。武士道的禮包括一整套詳盡的禮儀規(guī)范，如該如何鞠躬行禮與人答話(huà)或者走路等，以培養(yǎng)武士們正確的社會(huì)行為。在日本鞠躬意味著鞠躬的人原來(lái)打算處理自己的事情，現(xiàn)在則承認(rèn)對(duì)方有權(quán)干預(yù)。受禮的一方也要承擔(dān)與其地位相應(yīng)的某種職責(zé)。[9]對(duì)武士而言，熟悉禮儀，禮貌行事是大事，因?yàn)槿绻荒芡ㄟ^(guò)禮貌的行為給予不同階級(jí)、地位、性別、年齡的人以適當(dāng)?shù)淖鹬鼐鸵馕吨鴮?duì)別人的侮辱，必將招致極大的煩惱，甚至是殺身之禍。

2.2.5 義理

武士道義理的意思是指對(duì)方或大眾對(duì)自己履行責(zé)任的一種期待?；蛘哒f(shuō)是武士們對(duì)主君、父母、家庭、朋友、下級(jí)以及社會(huì)所負(fù)的責(zé)任。當(dāng)一名武士說(shuō)“我受某人之恩”，就等于是說(shuō)“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)”。并且把他當(dāng)做債主，稱(chēng)為恩人。日本人認(rèn)為武士應(yīng)該對(duì)恩情和侮辱具有同樣強(qiáng)烈的感受，都要認(rèn)真回報(bào)，刻不容緩。

2.2.6 正直

正直就是要求武士們行事要光明磊落，不因權(quán)勢(shì)、利益而違背武道精神。秘密交易，偷奸?；菫槲涫總兯积X的。他們認(rèn)為正直就是在某項(xiàng)行動(dòng)中毅然作出決定的能力，當(dāng)生時(shí)生，當(dāng)死時(shí)死；正直就是賦予人堅(jiān)定品格和偉岸身形的骨骼。[10]

2.2.7 真誠(chéng)或信用

武士們擁有崇高的地位和無(wú)上的榮譽(yù)，他們被視為社會(huì)道德風(fēng)尚的標(biāo)桿和民族精神的脊梁。這種特殊的地位要求武士們必須具備高于其他階級(jí)的誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)。武士身份本身就是言行一致的保證。武士們的真誠(chéng)達(dá)到了如此的高度，以至于要求發(fā)誓和簽訂書(shū)面合約被認(rèn)為是對(duì)武士們?nèi)烁竦奈耆琛?/p>

2.2.8 仁慈、惻隱之心

“捕鳥(niǎo)者不該殺害躲入懷中的小鳥(niǎo)兒”這一日本古老格言一直被武士們所傳誦。武士的身份要求他們必須具備仁慈、大度的胸懷。特別是能夠關(guān)愛(ài)弱小和同情貧苦人民。這是職務(wù)的需要，也是道德的召喚，更是武士們崇高情操的體現(xiàn)。同時(shí)仁慈、惻隱之心也有其實(shí)在的價(jià)值，它不僅可以促進(jìn)人與人、階級(jí)與階級(jí)之間的溝通和提高社會(huì)的凝聚力，更可以強(qiáng)化武士道的信仰力量。

2.2.9 簡(jiǎn)樸

武士道崇尚簡(jiǎn)樸，非功利性的精神源于武士的薪酬制度。武士是職業(yè)軍人，他們本身不從事任何物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，生活完全依靠主君和幕府定期發(fā)放的俸祿維持。為了限制地方勢(shì)力的割據(jù)和武士權(quán)勢(shì)的膨脹，歷代幕府和大名嚴(yán)格控制著武士的薪酬水準(zhǔn)。許多潘國(guó)都施行禁止奢侈的法令，認(rèn)為奢侈是人生最大的威脅。武士們并不富裕，據(jù)日本學(xué)者估計(jì)，整個(gè)武士階級(jí)的平均俸祿和農(nóng)民的所得相差無(wú)幾，只夠維持起碼的生活。[11]正因如此，簡(jiǎn)樸才成為了武士的最高美德。武士奢談金錢(qián)被認(rèn)為是不道德的行為。為了幫助武士們戰(zhàn)勝對(duì)物質(zhì)的欲望，武士道規(guī)范要求武士們要把簡(jiǎn)樸作為克己鍛煉的手段。

3 武士的教育

在日本的封建時(shí)代，藩主和武士幾乎壟斷了所有的社會(huì)權(quán)利，包括教育。軍事訓(xùn)練和學(xué)問(wèn)是屬于武士階層專(zhuān)有的，除藩學(xué)而外，私立的學(xué)塾都是為武士而設(shè)。[12]在和平時(shí)期，武士的生活主要?dú)w結(jié)為擊劍、讀書(shū)、交友三件事。武士教育的核心是對(duì)武士性格的塑造，而不是培養(yǎng)學(xué)識(shí)，審慎、思辨等精細(xì)的才能。[13]武士教育主要分為文武二個(gè)方面的內(nèi)容。文包括兵法、書(shū)法、倫理、文學(xué)以及歷史等科目。武包括劍道、射箭、柔術(shù)、馬術(shù)、矛術(shù)等科目。此外還涉及到茶道、插花等其他社會(huì)禮儀的學(xué)習(xí)。武士教育從兒童開(kāi)始，在很小的時(shí)候就要學(xué)習(xí)服從命令和揮舞木刀的動(dòng)作。5歲時(shí)舉行佩刀儀式開(kāi)始正式的武士生涯，直到15歲成人之前都必須在父親或其他年長(zhǎng)武士的指導(dǎo)下接受?chē)?yán)格的武士教育。

4 切腹

切腹是武士典型的自殺方式，也是武士最為體面的死亡方法。它被認(rèn)為是忠貞、勇敢等武士道精神的終極體現(xiàn)。武士們懷有如此壯烈的想法有其深刻的社會(huì)原因。(1)日本人認(rèn)為靈魂寄居于人的腹部，切腹可以讓靈魂在肉體消亡后獲得自由。(2)切腹關(guān)系到武士本人及其家族的榮譽(yù)與利益。無(wú)論對(duì)錯(cuò)，切腹都可以保全武士的榮譽(yù)和證明他的忠貞與勇敢。(3)切腹被認(rèn)為是武士對(duì)恐懼的挑戰(zhàn)和生命的超越。只有敢于切腹的武士才能被稱(chēng)為真正的勇士。

武士在切腹時(shí)必須保持積極的心態(tài)和清晰的意識(shí)能力，即便是在切腹死亡之后也必須符合禮法。切腹前要確定“介錯(cuò)人”(通常由其親友擔(dān)任)和整理好個(gè)人的儀容儀表，保持平靜、安詳?shù)纳袂?。正式切腹時(shí)身著全副武士裝備的切腹者面向天皇或主君所在的方向雙膝下跪，將武士服的前襟壓在膝蓋之下以防切腹后身體后倒，因?yàn)槟菍⒈徽J(rèn)為是極大的恥辱，然后拔出肋差或稱(chēng)小刀雙手握刀置于肚臍上方，刀刃向下。接著腹部前挺，雙手回拉將整個(gè)刀身刺入腹中。之后將刀刃右轉(zhuǎn)90度向右切割直到靠近肋骨的地方，此時(shí)介錯(cuò)人揮動(dòng)鋼刀砍下切腹者的頭顱，助其速死。整個(gè)過(guò)程約持續(xù)數(shù)分鐘之久，痛苦、難耐自不必講。但每個(gè)動(dòng)作必須一絲不茍，不能流露任何痛苦的表情和發(fā)出呻吟、呼喝之聲。死后也必須保持尸體的端正、服飾和所用器物的齊整。這是一種氣度，更是至死不渝的責(zé)任精神。

5 武士刀

刀乃武士之魂，是武士道的象征。在日本封建社會(huì)，佩刀是武士的特權(quán)。通常一名武士至少需要佩戴一長(zhǎng)一短二把刀。長(zhǎng)刀名曰佩刀用于格斗，短刀稱(chēng)作肋差用于切腹。武士一生從5歲始刀不離身，直至死亡。白天它們被懸掛在書(shū)房或客廳最矚目的地方，夜晚則放在伸手可及的枕旁。[14]刀代表著人，人亦是刀。人刀一體榮辱與共，對(duì)刀的不敬就是對(duì)武士的侮辱。武士們特別忌諱從刀身橫跨而過(guò)，即使是無(wú)心之失也必將受到嚴(yán)厲的懲罰。

日本刀工制作精美，堅(jiān)韌而又鋒利集實(shí)用和美觀(guān)于一體。采用反復(fù)鍛打技術(shù)鑄造而成的上等刀具用吹毛立斷，削鐵如泥形容毫不夸張。一把優(yōu)質(zhì)的鋼刀可以一次劈斷7具尸體而刀不卷刃。一把上好的鋼刀需耗材5噸，數(shù)人合作，歷時(shí)半年而成，貨幣價(jià)值約今人民幣50萬(wàn)元。從鐵碳的合成、刀坯的鍛打、刀身的成型、磨制開(kāi)刃、到組裝及試用歷經(jīng)5個(gè)環(huán)節(jié)，均由專(zhuān)門(mén)人員分工完成。

6 結(jié)論

日本武士道是日本封建莊園制下的特殊產(chǎn)物，在歷經(jīng)700余年的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了獨(dú)具特色的思想體系。它具有完善的組織制度、堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和崇高的精神追求。作為一種職業(yè)軍人組織，其人員數(shù)量較少。粗略估計(jì)即便是武士道發(fā)展的巔峰時(shí)期德川幕府時(shí)代總數(shù)也不多于50萬(wàn)名，這和當(dāng)時(shí)日本的總?cè)丝诩s1100萬(wàn)相比顯然屬于稀有物種。由于武士組織的準(zhǔn)入門(mén)檻較高，武士道始終保持了它組織和精神上的純潔性。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了團(tuán)體和階級(jí)利益的狹隘性，最終演變成一種彌漫于整個(gè)日本封建社會(huì)并深刻影響和塑造著日本民族心理的準(zhǔn)宗教形式。武士道擁有超越世俗的崇高追求，也具有不可忽視的弊端。比如好戰(zhàn)、殘忍、孤傲等缺點(diǎn)。武士道本身無(wú)所謂優(yōu)劣，它只是日本歷史鑄就的一把利器。在其組織有序、紀(jì)律嚴(yán)明的時(shí)期，如德川幕府及之前它能夠很好地促進(jìn)整個(gè)社會(huì)和民族的發(fā)展。但在其組織癱瘓、紀(jì)律無(wú)存的時(shí)期，它所帶給人類(lèi)社會(huì)的就是重大的災(zāi)難。例如武士道正式廢除后日軍在二戰(zhàn)的所作所為。

[1]孫秀玲.日本史[M].北京：京華出版社，2006：45.

[2]孫秀玲.日本史[M].北京：京華出版社，2006：34.

[3]孫秀玲.日本史[M].北京：京華出版社，2006：71.

[4]孫秀玲.日本史[M].北京：京華出版社，2006：102.

[5]新渡戶(hù)稻造[日本].武士道[M].上海：文匯出版社，2010：4.

[6]新渡戶(hù)稻造[日本].武士道[M].上海：文匯出版社，2010：11.

[7]魯思·本尼迪克特[美國(guó)].菊與刀[M].北京：商務(wù)印書(shū)館出版，1990：21.

[8]新渡戶(hù)稻造[日本].武士道[M].上海：文匯出版社，2010：57.

[9]魯思·本尼迪克特[美國(guó)].菊與刀[M].北京：商務(wù)印書(shū)館出版，1990：35 .

[10]新渡戶(hù)稻造[日本].武士道[M].上海：文匯出版社，2010：16.

[11]魯思·本尼迪克特[美國(guó)].菊與刀[M].北京：商務(wù)印書(shū)館出版，1990：44.

[12]戴季陶.日本論[M].北京：九州出版社，2005：18.

[13]新渡戶(hù)稻造[日本].武士道[M].上海：文匯出版社，2010：71.

[14]新渡戶(hù)稻造[日本].武士道[M].上海：文匯出版社，2010：99.

On Bushido

Liu Nichen
(Vocational School of Yingde City,Yingde Guangdong 53000,China)

Based on the literature,inductive,deductive and expert interviews and other methods,the paper does a more systematic study of Japanese Bushido.This study relates to the Bushido materials,systems,spirit level,many aspects of the samurai social status,education,life,outlook on life and world view.Through research,the following conclusions are drew out:Bushido as a career military organization in its 700 years of the development process far beyond the narrow-mindedness of the group and class interests,and ultimately evolved into a diffuse in Japanese feudal society and a profound influence and shape quasi-religious form of Japan's national psychology.Bushido beyond the mundane and the lofty pursuit of warlike,cruel,aloof,etc.can not be ignored abuses.It is a product of Japan's feudal system,and perish the feudal system.

Japan warrior main king Bushido the spirit of Bushido the feudal system manor system

G85

A

1004—5643(2012)08—0083—04

劉霓塵(1980～)，男，碩士，講師。研究方向：體育文化與傳播。