⊙賈艷娜［長(zhǎng)江師范學(xué)院外國語學(xué)院， 重慶 涪陵 408100］

作為非裔美國黑人女作家，托尼·莫里森處于西方主流和男性中心的邊緣。然而也正是這種特殊的民族身份和性別身份，她得以借助非洲黑人民族傳統(tǒng)文化的精華，利用后現(xiàn)代意識(shí)重新組合敘事模式，為長(zhǎng)期被邊緣化的黑人種族開創(chuàng)了新的表達(dá)方式，使得弱勢(shì)群體的話語在世界文學(xué)中占有一席之地。莫里森在創(chuàng)作小說《寵兒》時(shí)用非洲傳統(tǒng)宗教觀念中兼具人鬼氣質(zhì)的寵兒這一人物作為中心象征，重塑了美國黑人的歷史，揭示了現(xiàn)代黑人的內(nèi)心創(chuàng)傷，將黑人世界以一種全新的方式表達(dá)出來，為弱勢(shì)群體從未言說的聲音開辟了新的敘事模式。

在小說《寵兒》中，莫里森根植于非洲古老的傳統(tǒng)文化，借用非洲傳統(tǒng)宗教關(guān)于生與死、歷史與現(xiàn)在、靈魂與肉體、集體與個(gè)人的哲學(xué)觀念，重新挖掘傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義來探究現(xiàn)代黑人的內(nèi)心世界，展現(xiàn)美國黑人的現(xiàn)實(shí)生存境遇。非洲傳統(tǒng)宗教認(rèn)為，生與死之間沒有明顯界限，死人會(huì)以靈魂或肉體的形式返回人間，而且與人一樣有欲望，他們“可以保護(hù)其后代，但也可能傷害他們；如果自己或別人生前受到冤屈，他們可能會(huì)報(bào)復(fù)后人”。非洲各種族都認(rèn)為人的生命和精神在他死亡后依然可以得到延續(xù)，寵兒就是這樣一個(gè)兼具人面鬼怪、靈肉結(jié)合等復(fù)雜特征的人物。在這里，莫里森把非洲傳統(tǒng)宗教和美國黑人生活融合在一起，創(chuàng)造了人鬼合一的寵兒，并賦予其多重的象征意義，重塑了美國黑人不堪回首的奴隸歷史。這一扎根于非洲宗教觀念的傳統(tǒng)文化視角，表明了美國黑人弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、追求完善自我的思維和行為方式，同時(shí)也為黑人文學(xué)樹立了新的敘事權(quán)威。

一、“六千萬甚至更多”冤魂的象征

莫里森在小說扉頁的題詞“獻(xiàn)給六千萬甚至更多”清楚地表明寵兒就是這“六千萬甚至更多”冤死的黑人奴隸的化身，以此來表達(dá)他們的冤屈和憤怒，斥責(zé)美國奴隸制的罪惡。小說要表達(dá)的不僅是寵兒個(gè)人及塞絲一家的冤屈，更是千千萬萬死于非命的黑奴的遭遇。小說中黑人社區(qū)的精神領(lǐng)袖貝比尖銳地指出：“這個(gè)國家沒有一處房子不充斥著死去黑奴的悲哀。”莫里森在一次訪談中說道，“那是被殺的人群”，并且她希望讀者們“渴求他們的出現(xiàn)，以便為了這些死者，去了解奴隸制的所作所為”。因此，莫里森創(chuàng)作這部小說的真正目的是通過寵兒這一象征性載體，去揭開奴隸制的面紗，讓人們了解黑奴的悲慘遭遇，重塑美國黑人的歷史，揭示蓄奴制給黑奴造成的身心的戕害。

在小說中，寵兒敘述的被白人販運(yùn)途徑大西洋的悲慘經(jīng)歷實(shí)際上就是廣大黑奴的經(jīng)歷。非洲大量的黑人被迫離開自己的種族，被“沒有皮膚的人”即白人販運(yùn)到美洲，在途徑大西洋漫長(zhǎng)的中央航道時(shí)，他們被鐵索鏈拴著擁擠在令人窒息的船艙底部，沒有吃的喝的。這種情形正如寵兒所敘述的那樣：“沒有不蜷縮的時(shí)候，別人也在蜷縮著……有些人吃自己的排泄物……白人把他們的尿給我們喝……如果我們有水喝，我們就會(huì)有眼淚；我們不出汗也沒有尿?！彼麄兯篮蟊蝗舆M(jìn)大海，有些人不堪忍受折磨中途跳海：“他們不再蜷縮著，我們，他們躺在水上，鐵鏈在我們的脖子上”。寵兒在小說中還有很多類似的敘述，與史料記載的黑人被販賣的經(jīng)歷如出一轍，這些都表明寵兒就是那“六千萬甚至更多”的冤死的黑奴的象征，寵兒的遭遇就是受奴隸制歷史戕害的黑奴的遭遇。

在這里，莫里森借寵兒的敘述來痛陳對(duì)黑人來說“不可言說（unspeakable）”的，也是“沒有言說（unspoken）”的罪惡的蓄奴歷史。寵兒的記憶是販奴時(shí)期的種族記憶，她的意識(shí)也帶有黑人種族集體無意識(shí)的痕跡。從寵兒身上，讀者可以由表及里，追溯黑人奴隸經(jīng)歷，從個(gè)體到整體去體會(huì)真實(shí)的歷史，感受那源自“六千萬甚至更多”的黑人種族記憶。因此可以說，莫里森在塑造寵兒這一多面的形象中，濃縮了整部黑人苦難的歷史，寵兒也就成為那“六千萬甚至更多”的冤死的黑奴的象征。

二、塞絲所殺女兒的象征

對(duì)于小說的核心事件塞絲弒嬰，莫里森認(rèn)為其他人很難判斷“塞絲的對(duì)錯(cuò)，我認(rèn)識(shí)到，既然我不能，其他認(rèn)識(shí)她的人也不能，那么只有那個(gè)被她殺死的孩子能夠判斷她的行為”。這必然要求魔幻化人物的出現(xiàn)，同時(shí)這也是文本敘事的需要。非洲傳統(tǒng)宗教觀念認(rèn)為：“死人在陰間覺得寂寞，他們渴望活著的人與他們?yōu)榘?，所以安撫這些故人便成了活著的人生活中最大的任務(wù)之一?！毙≌f中莫里森創(chuàng)造了死而復(fù)生的寵兒這一人物作為敘事策略，以寵兒作為所有過去的載體闖入黑人現(xiàn)實(shí)生活，并對(duì)其進(jìn)行無休止的糾纏。寵兒瘋狂討還母愛，塞絲盡力安撫的情形即充分體現(xiàn)了非洲傳統(tǒng)文化特色。

三、過去的奴隸制陰影的象征

在非洲傳統(tǒng)宗教觀念中，死者與活人之間并非鴻溝一條，過去（死者）、現(xiàn)在（活人）和未來（后代）是緊密聯(lián)系著的，在時(shí)間觀念中具有不同于西方的連續(xù)性。莫里森在小說中所要表明的是過去與現(xiàn)實(shí)和未來的關(guān)系，探討非裔黑人應(yīng)該如何對(duì)待那段不堪訴說的歷史，才能更好地把握現(xiàn)在，走向明天。奴隸制的噩夢(mèng)雖然已成過去，但遭受過奴隸制蹂躪的人們?nèi)噪y以擺脫它的陰影。蓄奴制廢除后，黑人群眾最大的苦難不是現(xiàn)實(shí)生活的困苦，而是無法面對(duì)辛酸的過去，難以走出奴隸制的陰影，奴隸制造成的創(chuàng)傷又在無意識(shí)中嚴(yán)重扭曲了黑人的人格，使其用喪失人性的殘忍的方式來表達(dá)人性。寵兒就是過去的傷痛、過去的屈辱、過去的不幸和無奈，是過去積淀于黑人心靈深處揮之不去的歷史陰影。

《寵兒》這部小說的出版曾經(jīng)被莫里森認(rèn)為是她所有小說中最沒有把握的，因?yàn)檫@部小說書寫的是所有的黑人包括白人都不愿意面對(duì)的過去。寵兒出現(xiàn)和黑人生活在一起就是美國奴隸制歷史的再現(xiàn)。黑人不愿意面對(duì)它，是因?yàn)閷?duì)他們來說那是一段不堪回首的痛苦的歷史。盡管人們不愿意面對(duì)奴隸制歷史，但任何人都擺脫不了它的糾纏，曾為奴隸的那些黑人在過去的深淵中越陷越深，游走在崩潰的邊緣，嚴(yán)重影響現(xiàn)實(shí)的生活。

奴隸制度雖然被廢除了，有形的枷鎖不存在了，但無形的枷鎖依然沉重地壓在黑人的心上，使他們的心靈傷痕累累，使他們的人格嚴(yán)重扭曲，使他們因?yàn)楸池?fù)太多不愿面對(duì)又無法忘卻的過去而無法開始新的自由生活。十八年前，當(dāng)奴隸主試圖抓回逃走的塞絲一家時(shí)，為了不使女兒淪為奴隸，出于對(duì)女兒的愛，深受奴隸制戕害的塞絲以扭曲的方式親手用手鋸鋸斷了年僅兩歲的寵兒的脖子。在塞絲過去的記憶中，親手殺死自己的女兒是她永遠(yuǎn)無法擺脫的陰影。此事給她的心靈留下了無法彌合的創(chuàng)傷，令她之后一直過著自我摧殘封閉扭曲的生活。寵兒的出現(xiàn)喚起了塞絲及黑人民眾對(duì)那一段不堪回首的過去的回憶，寵兒的消失啟迪人們從過去的陰影中掙脫出來，開始全新的生活。在這里，莫里森通過寵兒的出現(xiàn)與消失，引導(dǎo)黑人群體勇敢面對(duì)痛苦的過去，但不能總沉湎于過去，更不能太專注于往事，而應(yīng)該忘卻過去的痛楚，掙脫過去的陰影，只有這樣才能在面對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來時(shí)做出理性的思考和判斷，才能更好地生存下去。

綜上所述，莫里森以神秘的魔幻人物寵兒為載體，把筆觸伸向了美國奴隸制，挖掘那一段白人和黑人都不愿面對(duì)的不堪回顧卻又驅(qū)散不了的噩夢(mèng)般的歷史。寵兒的出現(xiàn)就是那一段歷史的再現(xiàn)，是奴隸制遺產(chǎn)的象征。莫里森借助非洲傳統(tǒng)宗教的生死觀念，賦予寵兒多重象征意義，痛陳奴隸制的罪惡，哀嘆黑人民族之不幸，啟迪人們認(rèn)識(shí)過去，從過去的煉獄中得到凈化，從而獲得全方位的重生。寵兒的多重象征意義把非洲和美國、生者與死者、歷史與現(xiàn)在聯(lián)系起來，重塑了被人淡忘的美國黑人的經(jīng)歷，并讓他們永遠(yuǎn)流傳下去。與此同時(shí)，莫里森融合本民族傳統(tǒng)文化精華，為黑人文學(xué)開創(chuàng)了新的敘事模式，使邊緣弱勢(shì)群體的聲音匯入到世界文學(xué)的傳統(tǒng)中。

[1]Little，Kenneth.The Mende of SierraLeone[J].African Worlds.Ed.DarylForde.London：OxfordUP，1954.

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[3]Wright，Richard.Black Power[M].NewYork：Harper&Brothers，1954.

[4]翁樂虹.以人物作為敘述策略[J].外國文學(xué)評(píng)論，1999，（02）.