□撰文//徐華鐺

每當秋冬之季，竹農(nóng)們砍伐掉冬竹后，山坡上便留下了一個個又長又大的毛竹根。竹雕藝人們往往在中秋以后深入到山區(qū)采集竹根。帶有須根的毛竹根牢牢地扎根在山地里，直徑可達半米以上。藝人們小心翼翼地用開山鋤挖掘，盡量不損壞竹的須根。待挖出后，再細細除去竹根表皮和須根上的泥土，然后再把它浸泡到水中，半個月后，竹根部的纖維便會發(fā)軟，這給藝人們施藝奏刀帶來了方便。

竹根部的竹肉厚，可以作深入的雕琢，其天然的竹須根毛和竹根上端的節(jié)間給藝人們施展才藝帶來了廣闊的天地。如果處理得巧妙，竹根雕頭像便會煥發(fā)出神奇的光彩，它比木雕頭像更為質(zhì)樸生動，比泥塑頭像更為清新自然，散發(fā)出竹質(zhì)的特有韻味。

竹根雕有兩種形式，一種是傳統(tǒng)的通體雕，另一種是現(xiàn)代的局部雕。通體雕即圓雕，明清時期的竹雕藝人常用這種形式雕刻作品，留下了《張果老》、《采藥老人》等佳作。現(xiàn)在，繼承傳統(tǒng)，運用通體雕的人仍不少。

竹根雕《劉、關(guān)、張》是竹根雕藝術(shù)家俞田創(chuàng)作的通體雕杰作，他刻畫了三國人物劉備、關(guān)羽、張飛在桃園結(jié)義時的形象，三人在一起玩“剪刀、石頭和布”的游戲，張飛滿懷豪情地張開了右手，示意是布，志在必得；關(guān)羽滿不在乎地打出了左手，示意是剪刀，勝券在握；劉備胸有成竹地伸出了拳頭，示意是石頭，掌權(quán)者非我莫屬。創(chuàng)制者在充分發(fā)揮竹根自然材質(zhì)美感的前提下，吸收了漢唐時期石刻的渾厚簡樸造型風格，又結(jié)合現(xiàn)代陶藝的制作模式，重點刻畫了人物的臉部神態(tài)，充分顯示了人物的特征。在竹根材質(zhì)的運用上，創(chuàng)制者也別具一格。其作品人物臉部的眉毛、胡子、長髯巧妙地運用了須根，甲胄的鱗片、頭盔的頂角、戰(zhàn)袍的扣子則有機地運用須根的圓斑、竹根的端頭，表現(xiàn)得體而自然。為達到陶藝的制作效果，在保持竹根總體輪廓的前提下，創(chuàng)制者大膽地打破了絲絲竹根的自然肌理，用體塊來構(gòu)筑人體的藝術(shù)形象，拙樸中見靈氣，隨意中現(xiàn)工整，給人一種濃郁的藝術(shù)志趣。

局部雕是通過對竹根的局部雕刻，使人工的雕刻部分和非雕的天然部分有機地結(jié)合在一起，達到“天人同構(gòu)”的目的。目前極大部分竹雕藝人常常用這種形式來創(chuàng)作作品。

局部雕造型較為討巧的是人物頭像，竹根雕《正氣》是中國竹工藝大師、象山竹根雕藝術(shù)家張德和充分利用須根向上走勢創(chuàng)作的一件局部雕杰作。作者選擇了鐘馗作為正氣的化身，他將布滿須根的毛竹根倒轉(zhuǎn)過來，運用朝上的須根，給以工藝處理，作為鐘馗扎針似的眉毛、須發(fā)和胡子。在刻畫臉部時，作者運用夸張的手法，著意強化鐘馗的神態(tài)：那圓睜的怒目，微張的嘴巴，加上飄拂揚起的虬須和鬢發(fā)，使人似乎聽到鐘馗的轟然怒吼，感到一種凜然的正氣。

鄭寶根創(chuàng)作的《風雨牧歸》，表現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)一位牧童和他放牧的水牛在風雨中匆匆返歸的景象，水牛躬著身，正奮蹄前行，牧童騎在牛背上，身體前傾，手抓草笠帽，遮擋著風雨。從水牛和牧童的動作看，這是一場較大的風雨，而從牧童歡愉的神態(tài)看，這又分明是一場人們盼望的喜雨。在材質(zhì)的運用上，也別具匠心。這是一個倒過來的毛竹根，牧童頭上的草笠帽是竹根的根蒂；身上披的蓑衣，是竹根的須毛；而作品的底座則是連體的竹節(jié)。作者在竹節(jié)上端用鑿刀粗獷地鑿了幾下，給人一種草地泥濘之感，為風雨牧歸增添了江南水鄉(xiāng)的氣氛。

竹根雕《早春尋夢》是一件榮獲浙江省根藝金獎的作品。作者巧用毛竹根上的肌理斑紋和須毛，刻畫了一位在早春的寒夜，提燈尋覓失落物件的可愛少女的形象。竹根的斑紋肌理和須毛，分別演繹為少女身上披的大氅上的貂皮絨毛和絨帽。她低垂著頭，雙目俯視著地面，緊抿的櫻桃嘴露出很難讓人覺察的笑容，含羞的圓臉上漾溢著青春的紅暈。纖纖的玉手提著一盞圓圓的燈籠……這位姑娘是在尋找遺落的物件，還是尋找失去的春夢？這是竹根雕藝術(shù)家王群創(chuàng)作的《早春尋夢》帶給人們的綿綿思索。

一個個簡單而平凡的毛竹根，在竹雕藝術(shù)家的手中，一個個都演繹得神形酷肖，意盡神足，耐人尋味，這確是一門化腐朽為神奇的藝術(shù)。