子曰：先進(jìn)于禮樂，野人也。后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。

——《論語·先進(jìn)》

賞評(píng)：禮樂是中國文化的中心，孔子對(duì)此非常重視。在這里涉及文化哲學(xué)的問題。上古的上古，可能沒有文化，同動(dòng)物一樣。人類就叫倮蟲，沒有毛，不穿衣，倮體的蟲，也是一種生物。所以人類原先也沒有文化，人類的文化是根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)，慢慢累積起來的。所以孔子說，先輩對(duì)禮樂文化，是“野人也”。原始都是野人的生活，慢慢進(jìn)化、進(jìn)化，才有文化的形成。

“后進(jìn)于禮樂，君子也?！闭f我們后輩，有了文化以后就不同了。生下來就接受文化的教育，教育得好，有高深的修養(yǎng)，這種人的名稱是“君子”。

“如用之，則吾從先進(jìn)?！奔偈拐f到實(shí)用上的話，則主張先輩的樸野。這段話到底是什么道理呢？就是說人類的文化是了不起，但是過分的書卷氣——現(xiàn)在的觀念是“書呆子”，這也可以說是對(duì)于文化的鄙薄。實(shí)際上人類真正的文化，譬如禮樂，是根據(jù)內(nèi)心來的，根據(jù)思想來的。真正的誠懇，其實(shí)就是最好的文化，也是真正的禮樂精神。而后天受這些知識(shí)的熏陶，有時(shí)候過分雕鑿，反而失去了人性的本質(zhì)。如明朝理學(xué)家洪自誠的《菜根譚》書中第一條就說“涉世淺，點(diǎn)染亦淺；歷事深，機(jī)械亦深”。涉世，就是處世的經(jīng)驗(yàn)。初進(jìn)入社會(huì)，人生的經(jīng)驗(yàn)比較淺一點(diǎn)，像塊白布一樣，染的顏色不多，比較樸素可愛。慢慢年齡大了，嗜欲多了，機(jī)心——各種鬼主意也越來越多了。

寧可取樸野的，“樸野”的確更可愛一點(diǎn)。這里我們講得很簡(jiǎn)單，但關(guān)系很重要，大家可以體會(huì)到孔子“寧取其樸素，不取其機(jī)械”的意思。所以世故與經(jīng)驗(yàn)，加到人的身上，有時(shí)候使人完全變了質(zhì)，并不是一件好事。

堯讓天下于其師許由，許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！”

——《莊子·人間世》

賞評(píng)：堯和舜，這是被大家認(rèn)為自古而今圣人之首，會(huì)認(rèn)為他們是天下明君賢主的一個(gè)代稱。但是堯還是很認(rèn)真地對(duì)許由說，我是不稱職的，所以我請(qǐng)求把天下讓給你。許由淡淡地說，你治理天下已經(jīng)治理得這么好了，那么我還要天下干什么，我難道就圖個(gè)名嗎？名為實(shí)之賓，他說一個(gè)人實(shí)是主，名是賓客，難道說我就為了這個(gè)賓客而來嗎？所以他說算了吧。許由接著說了很經(jīng)典的一種比喻：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！彼f一個(gè)小小的鳥在森林里面，即使有廣袤的森林讓它棲息，它能筑巢的也只有一根樹枝；他說偃鼠飲河，一條湯湯大河，一個(gè)小偃鼠說我去喝口水，它能喝多少啊，果腹而已，喝飽了它的小肚子它也再喝不進(jìn)了。

我們今天的生活往往是什么呢？往往是無事忙。曾經(jīng)看過這樣一個(gè)比喻：說有一個(gè)人有一天想要往墻上掛幅畫，然后就忙忙叨叨地找來了錘子，找來了釘子，一釘發(fā)現(xiàn)這個(gè)釘子吃不住這幅畫，那怎么辦呢？他說我得打一個(gè)小木頭楔子讓這個(gè)釘子能夠吃住。然后就去找木頭，找著了以后說不行，我必須得去找把斧子，就去找斧子。找著了以后覺得斧子也不行，得鋸，又去找鋸。找到鋸條以后說沒有那個(gè)手柄，然后有去找手柄。就這樣一輪一輪找下來，等到把所有的東西都湊齊的時(shí)候，他已經(jīng)不知道他要干什么了，他早就忘了那幅畫了。其實(shí)這有點(diǎn)像我們今天的生活，我們今天的生活像黎巴嫩著名的詩人紀(jì)伯倫說的那樣：我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于我們忘記了為什么而出發(fā)。很多時(shí)候我們會(huì)置身于這樣的茫然中，我們?cè)谛凶?，我們?cè)诒疾ǎ覀兘K日碌碌，但是我們忘記了為什么而出發(fā)。